Моизм, Легизм - Философия Древнего Востока

Третьей крупной философской школой Древнего Китая считается моизм, основанный Мо Ди (Мо-цзы) (479-400 гг. до н. э.). Основным источником изучения взглядов мыслителя является книга "Мо-цзы", составленная на основе записей его учеников.

Центральное место в этическом учении Мо-цзы занимает идея "всеобщей любви" цзяньай, противостоящая конфуцианскому принципу жэнь. Он считал, что смуты и распри в стране произошли оттого, что люди перестали любить друг друга. По его мнению, образцом правителя является небо, благодаря своему человеколюбию. Небо способно "желать" и "не желать", оно обладает волей и способно награждать и наказывать. Небо "желает, чтобы люди помогали друг другу, чтобы сильный помогал слабому, чтобы люди учили друг друга", "чтобы верхи проявляли усердие в управлении страной, чтобы в Поднебесной царил порядок, а низы были усердны в делах".

Легизм

Легизм - учение школы фацзя ("законников") - послужил мощной идеологической опорой крупных земельных собственников и городских богачей, то есть новой имущественной знати, усилившейся в Китае в IV-III вв. до н. э. Законники были сторонниками установления государственных законов ради преобразования общества. К представителям легизма относятся Цзы-чан (VI в. до н. э.), Шань Ян (390-338 гг. до н. э.), Ан Сы (280-208 гг. до н. э.) и наиболее выдающийся среди них Хань Фэй-цзы (ок. 280-233 гг. до н. э.) - создатель теории государственного управления. В основе этого учения лежал тезис о главенствующей роли единого для всех закона, не признающего исключений даже для самого правителя. Законники противопоставили конфуцианскому ритуалу "ли" закон "фа". Отказавшись от метода убеждения, они целиком положились на правовое принуждение и наказание, совесть заменили страхом.

В своем мировоззрении Хань Фэй-цзы опирается на даосизм. Дао рассматривается им как юридический закон, которому подчиняется само небо. Все подчинено законам - небо, вещи, человек. Исключению подлежат только дао и правитель, являющийся государственным воплощением дао. "Мудрым правителем, - писал он, - называется тот, кто в своих велениях следует естественному пути дао, подобно тому, как лодка течет по течению реки". Мыслитель указывает на две стороны закона - вознаграждение и наказание, при помощи которых правитель подчиняет себе подданных. Он приводит многочисленные примеры для подтверждения своего положения о том, что в управлении страной государь должен опираться на следующие факторы: 1) фа - закон, 2) ши - силу власти, 3) шу - искусство управления людьми.

Похожие статьи




Моизм, Легизм - Философия Древнего Востока

Предыдущая | Следующая