Механизм связи и взаимодействия философии с общей теорией права - Основы философии права

Философско-правовое направление характеризует мировоззренческий уровень юридической науки, применение универсальных принципов познания и научного мышления к материи права. В целом философское направление юридических исследований обслуживает фундаментальный уровень научных разработок в правоведении. Философские средства метода юридической науки, именуемые также философскими основаниями, представляют собой систему общих категорий и принципов познания права, соответствующих гносеологической установке юриспруденции. В данной системе наблюдается тенденция сочетания фиксации научной идеологии правоведения, представляющей собой систему идеалов и принципов научного познания права, и формулировки его предельных методологических нормативов -- мировоззренческих постулатов, универсальных категорий.

Несмотря на некоторые дискуссии о соотношении философии и права в современной юридической научной литературе, остается неоспоримым факт, что юриспруденция и в научном, и в практическом смысле базируется на философских знаниях. Вопрос о том, способна ли философия права охватить всю совокупность юридических знаний, всерьез заниматься практическим исследованием основных закономерностей права, выработкой методологии многочисленных отраслевых аспектов правовой науки, может быть решен лишь на основе тесного научного сотрудничества с общей теорией права. Углублять, интегрировать, развивать, конкретизировать философские основы общей теории права - объективная потребность общественной жизни. На современном этапе развития юриспруденции актуализируется необходимость дальнейшего укрепления союза философии с юридическими дисциплинами.

Как философия способна интерпретировать юридическое знание с точки зрения соотвествующих картин мира, так и юриспруденция способна обогащать определенные философские представления (например, достойный философский вклад в разработку философской категории "справедливость" внесен именно правоведами в рамках собственных научных исследований. Учитывая характер современного философского плюрализма, общая теория права поставлена перед необходимостью конструирования философской области своего метода, обращения к своим философским основаниям.

Остаются актуальными всеобщие методы - философские, мировоззренческие подходы, выражающие наиболее универсальные принципы мышления, категориальный аппарат науки, распространяющиеся на все области знаний. Среди них можно выделить диалектику, метафизику, феноменологию, герменевтику и другие. Основными принципами материалистической диалектики являются такие принципы как объективность, всесторонность, конкретность (от абстрактного к конкретному), историзм, причинность, противоречие, единство качественной и количественной определенностей, детерминизм, отрицание и ряд др.

Для метафизической философии философским методом является метафизика - антипод диалектики, учение о бытии как таковом, независимо от его частных видов и в отвлечении от проблем гносеологии и логики, метод, отрицающий качественное саморазвитие бытия через противоречия. Метафизика, как и диалектика, никогда не была чем-то раз и навсегда данным, она изменялась, выступала в различных исторических формах (античная, средневековая).

Наиболее апробированным методом феноменологической философии является феноменологический (описательный) метод: описать право - означает охарактеризовать его, определить целостность, выделить из ряда других общественных явлений.

Основной метод герменевтической философии - герменевтический метод (интерпретация). Основной метод синергетической философии - синергетический метод (саморегуляция).

Фундаментом научной методологии юриспруденции являются вырабатываемые философией принципы научного познания, а также система ее категорий и понятий. Принципы познания представляют собой исходные положения теории метода (методов) познания, которые требуют от познающего субъекта совершения определенных действий. Как правило к числу классических методологических принципов относят:

1) принцип рационализма, т. е. признание того, что правовые явления могут быть познаны при помощи разума; 2) принцип детерминизма, т. е. признание причинной обусловленности правовых явлений; 3) принцип объективной истины, т. е. признание возможности установить единственную, верифицируемую (поддающуюся проверке) истину; мышление юриспруденция философия право 4) принцип верификации, т. е. проверки, эмпирического подтверждения теоретических положений юриспруденции путем сопоставления их с наблюдаемыми объектами, эксперимента; 5) принцип историзма, который заключается в признании того, что право -- исторические феномен, что все правовые явления существуют во времени, т. е. возникают, изменяются, исчезают.

Современная методология признает вкупе с названными основными принципами возможность использования принципов иррационализма, дополнительности, плюрализма истины. Иррационализм есть мировоззренческая ориентация, признающая основным видом познания воображение, интуицию, откровение и ограничивающая или отрицающая возможности разума в процессе познания: многие общие понятия (истина, человек, общество) воспринимаются субъектом познания интуитивно и лишь в процессе детального изучения формулируются рационалистически. Принцип дополнительности предполагает, что для воспроизведения в знаковой системе целостного явления необходимы взаимоисключающие, дополнительные классы понятий.

Важное место в методологии юриспруденции занимают юридические концепции (научно обоснованное толкование явления) и парадигмы (моделирование постановки проблемы и ее решения, господствующее в течение определенного исторического периода в научном сообществе).

Если в философии признаются достаточными наиболее общие понятия и определения правовых явлений и процессов для познания, объяснения характеристики всеобщих закономерностей общественного развития, то общая теория права должна не только проникать в суть соответствующих правовых явлений и процессов, но и вскрывать их специфику и формулировать особые, специфические научные законы права, что обусловливает более конкретный характер данной науки по сравнению с философией. Обоснованно также отграничение общей теории права от философии по различию аспектов изучения права этими науками: объектом изучения философии являются всеобщие законы генезиса и эволюции общества как целостно-системного социального организма, в то время как общая теория выполняет свою главную задачу -- исследует специфические закономерности, существующие внутри самого права. Кроме того, общая теория права отличается от философии сферой действия и функциональным назначением: философия "обслуживает" все общественные науки, общая теория права - лишь комплекс специальных, отраслевых юридических наук. Параллельно приводится в действие механизм связи и взаимодействия философии с общей теорией права и конкретных правовых наук: от познания конкретных проявлений правовой действительности правоведение в целом поднимается до обобщения их специфических особенностей в общей теории права; данные обобщения используются философией в качестве основы для более высокого уровня обобщений, для определения места и роли права во всеобщем историческом развитии общества..

Проблема взаимосвязи и взаимообеспечения философии и наук, исследующих конкретные стороны окружающего нас мира, чрезвычайно актуальна в плане общего оздоровления реальной общественной жизни, ее прогресса, совершенствования самого человека. Общая теория права изучает право как реальный социальный институт, философия права - проявление в праве фундаментальных аспектов бытия: соотношение материального и духовного, свободы воли человека и ее материальной, духовной предопределенности, содержание общественного сознания и т. д. Общая теория права выступает как индуктивное знание, исходящее из достижений конкретных юридических наук, тогда как философия права формируется в качестве дедуктивного знания о праве, выводимого из более общих знаний о мироздании.

Философия, философское направление используется при анализе политико-правовых явлений. Философия права как сложившаяся философско-правовая, интегрированная наука имеет богатую историю, начатую немецким юристом Г. Гуго и немецким философом Г. В.Ф. Гегелем, и занимает достойное место в современной правовой системе. Философия права призвана выполнить ряд существенных методологических задач в контексте междисциплинарных связей юриспруденции с философией и целым комплексом гуманитарных наук.

Существенное значение имеет содержательная характеристика философии права применительно к модернизационным процессам, происходящим в современном праве, его осмыслению и освоению в понятийном языке данной науки, в русле ее методологии, гносеологии и аксиологии. Следовательно, философия права - продукт философии, общей теории права и всего комплекса юридических наук. Ее назначение состоит в том, чтобы вооружить все отраслевые юридические науки методологическим инструментарием. В современных исследованиях философия права рассматривается как теоретико-методологическая база интенсивно развивающейся системы правовой науки. Все это определяет основополагающее место и значение философии права в системе юридических и других гуманитарных наук и учебных дисциплин, объектами изучения и освещения которых является право.

Философия права как философское направление, возникло в недрах общей теории права в условиях развития идей об объективной, независимой от официально-властного усмотрения и произвола, природе и смысле права. Эти идеи стали зародышем всех последующих, включая и современные, представлений и концепций о внутренней взаимосвязи и единстве права, свободы, воли и справедливости, о правах и свободах человека, о гуманности, равенстве и равноправии, о господстве права, о правовом законе и правовом государстве. Более того, эти правовые идеи стали общепризнанными современным мировым сообществом ценностями и императивами, в чем несомненна заслуга также и философии права.

Изучение свободы как правовой категории и особенностей ее проявления в различных отраслях права сегодня обусловлено реформированием общества в направлении его либерализации (свобода является базовой категорией либерального учения); укреплением демократических начал в государстве (определение границ возможного и дозволенного в контексте установления границ свободы); утверждением гуманистических ценностей; обращением к личности, ее правам и свободам, как высшей ценности в государстве (что также выдвигает на первый план проблему свободы личности). Свобода в философско-правовом понимании выступает в двух основных смыслах: внешняя и внутренняя свободы. Внешняя свобода - это то, что традиционно в современной детерминистской философии принято понимать под свободой, то есть возможность человека осознать внешнюю объективную необходимость определенного варианта поведения и действовать в соответствии с ней.

Сведение понятия свободы к добровольности, точнее - к осознанности совершаемых действий и пониманию причин выбора варианта поведения господствует в современной философской науке. Внутренняя свобода предполагает свободу мысли, убеждений, веры, одним словом, полную субъективную автономию личности. Внешняя свобода регулируется правом, и, следовательно, рассмотрение категории "свобода" как основной составляющей права должно происходить с этих позиций; внутренняя свобода в большей степени применима к характеристике личности; свобода является основой нравственности, так как внутренняя свобода регулируется нравственными установками человека и не может являться объектом принуждения, а объем свободы зависит от уровня развития нравственности; внутренняя и внешняя свободы тесно взаимосвязаны, что обусловливает тесную взаимосвязь всех значений свободы. Фундаментальное значение свободы выражает место, роль и значение права в общественной жизни как всеобщий масштаб и равная мера именно и прежде всего свободы индивидов. Познание наукой объективно существующей системы ценностей, содержащейся в понятии свободы, должно служить в качестве ориентира как в законодательной, так и правоприменительной практике.

С категорией свободы тесно связана категория воли как сознательно-психологическое регулирование индивидом своего поведения на основе свободы выбора. Воля приводит в движение потребности, интересы, мотивы, идеи, цели, установки. "Почвой права, по мнению Г. Гегеля, является вообще духовное, и его ближайшим местом и исходной точкой - воля, которая свободна...". Без волевого усилия индивид не смог бы превратиться в субъекта правоотношения. Наиболее плодотворно исследование категории воля в цивилистике.

Общепризнана вечной в плане исследования категория справедливости: именно в философской науке появились и нашли свое дальнейшее развитие первые представления о справедливости. В современной философской литературе в большинстве случаев справедливость рассматривается в качестве меры, масштаба, критерия для соотношения, соизмерения явлений, происходящих в обществе. Справедливость как особое качество, присущее праву, может выступать в качестве определенной меры (критерия, масштаба), при которой требование и воздаяние согласуются, соизмеряются, выражая оптимальное сочетание интересов индивидов, коллективов (группы), общества (государства), в целом степень их защищенности в праве. В каждой отрасли права этот критерий (мера, масштаб) является предметом поиска, выявления и воплощения в нормах конкретной отрасли права (трудового, гражданского, уголовного и др.). Поэтому в разных отраслях права (и материальных, и процессуальных) этот критерий не может быть одинаковым.

К примеру, в отраслях права, где в большей степени урегулированы отношения, связанные с ответственностью субъектов правоотношений (уголовное, административное право и др.) в основном будет наблюдаться при правовом регулировании отношений соизмерение проступка (преступления) и наказания. В трудовом праве соразмерность обязательно должна быть при определении: меры труда и меры оплаты (вознаграждения за труд); неблагоприятных условий труда (подземные, горячие цеха, сложные климатические условия) и льгот, компенсаций, предусмотренных государством в данном случае; трудовых заслуг работника и поощрений за них; дисциплинарного проступка и меры дисциплинарного взыскания; ущерба и меры материальной ответственности за ущерб, причиненный предприятию и в других случаях. Исключительно о справедливости в государстве в настоящее время можно судить только тогда, когда объективная и субъективная сторона справедливости согласуются, что, в первую очередь, отражается в праве и правоприменительной деятельности. Поэтому стремление к справедливости -- извечная цель человечества. Не случайно во Всеобщей декларации прав человека от 10 декабря 1948 года указывается, что основой свободы, справедливости и всеобщего мира является признание достоинства, присущего всем членам человеческой семьи, и равных неотъемлемых их прав.

Оценочный характер феномена справедливости, предопределяют его особую координирующую роль в системе принципов права. С позиции справедливости важнейшим результатом такой координации выступает достижение оптимального соотношения между общечеловеческими, в том числе и правовыми ценностями, соответствующими данному уровню экономического, политического, социального и культурного развития общества и обеспечивающими успешное решение как ближайших, так и перспективных задач нормативного регулирования. В известной мере справедливость обосновывает другие принципы права, определяет их соотношение и пределы действия в конкретных исторических условиях. Поэтому справедливость нередко признают важнейшим свойством права.

Определяющей для современной философии права является идея гуманности, гуманизации. Разработка этой проблематики является насущной необходимостью современности. Еще И. Кант указывал на такую специфику философского знания, как его ориентированность на человеке. Независимо от того, как мы рассматриваем философию - как знание, как убеждения, независимо от приобретенной ею формы, независимо от материала, который анализируется, - исходной и конечной целью философии является человек. Поэтому предметом философии права является человек, его бытие в контексте социального.

Большое значение для разработки научно-методологических проблем юриспруденции имеют также сформулированные под влиянием философии права категории равенства и равноправия.

Проблема равенства в праве была и есть объект внимания мыслителей всех эпох. Она также является одним из ключевых понятий прошлой и современной правовой мысли, которому уделено значительное внимание не только в истории философии вообще, но и философии права в особенности. Возможна классификация исторических этапов формирования идеи равенства:

1)возникновение первых представлений о равенстве на философском, этическом и политико-правовом уровнях; 2) формирование идеологии формально-правового равенства; 3) закрепление принципа равенства в демократическом законодательстве; 4) утверждение идеи равенства как общечеловеческой ценности; 5) расширение содержания идеи равенства в современной правовой реальности. Исследование содержания равенства как категории права важно для определения сущности права и дальнейшего совершенствования законодательства.

Философский базис юридической категории равноправие представлен совокупностью элементов, которые непременно должны быть отражены в юридической доктрине и в конкретных правовых нормах, с тем, чтобы равноправие в качестве юридической категории и правового принципа смогло эффективно выполнять задачу установления подлинной социальной справедливости. Структуру равноправия как юридической категории составляют следующие элементы: недопустимость дискриминации, равенство обязанностей, равенство прав и свобод, равенство возможностей, равенство положения, равенство в ответственности, льготы и привилегии, поощрения и взыскания, гарантии. Для более полного представления о содержании юридического принципа равноправия необходимо, помимо перечисленных элементов равноправия, выделить ряд его аспектов, характеризующих принцип равноправия в целом, а не какую-либо из его с сторон, раскрывающих сущность и содержание рассматриваемого принципа: формальное и реальное равноправие: равноправие по объему и содержанию; материальный и процессуальный аспекты равноправия; индивидуальный и коллективный аспекты равноправия; территориальный, национальный (национально-культурный), религиозный и общественно-политический аспекты равноправия. Тем самым, с одной стороны, создается более глубокое и полное представление об отдельных сторонах равноправия как комплексной категории, а с другой - расширяется и углубляется представление о равноправии в целом, что способствует его теоретическому осмыслению и выражению в нормотворчестве и правоприменительной практике.

Практическая юриспруденция, общая теория права, философия права представляют собой самостоятельные уровни познания права. Отраслевые науки, представляющие в совокупности комплекс органически связанных между собой и взаимодействующих друг с другом юридических наук, имеют более тесные связи прежде всего с общей теорией права, но также неразрывно связаны с философией права. Совокупность данных связей есть относительно целостное и относительно самостоятельное юридическое образование. Существует точка зрения, содержащая основание верности методологии науки о праве: она должна быть ориентирована и основана прежде всего на философии культуры и только при посредстве ее -- на всей сумме гуманитарных наук, объединенных при помощи философии в цельную систему научного знания.

Замечено, что в современный период результаты проведенных исследований современного правопонимания наводят на правомерность вывода об актуальности обновления, прежде всего, методологии юридической науки, с учетом обозначившихся тенденций как в странах постсоветского пространства, так и особенностей и специфики построения и обустройства стран Таможенного Союза и Единого экономического пространства. Теоретическая разработка актуальных проблем современной юриспруденции осуществляется с акцентом внимания на отчетливое разграничение концептуальных понятий, положений, и принципов фундаментальной (чистой) юридической науки, ориентированной на использование и творческое переосмысление прогрессивных достижений гуманитарной мысли в интересах дальнейшего развития юриспруденции, от выводов и рекомендаций, формируемых на основе исследований прикладной юридической науки, развивающейся с акцентом внимания на поиск путей по созданию условий для высокоэффективной юридической практики в деятельности юристов.

Механизм связи и взаимодействия философии с общей теорией права - Основы философии права

Похожие статьи