Легизм - Древнекитайская философия

Основные идеи древнекитайского легизма изложены в трак тате IV в. до н. э. "Шан цзюнь шу" ("Книга правителя области Шан"). Ряд глав трактата написан самим Гунсунь Яном (390-- 338 до н. э.), известным под именем Шан Ян. Этот видный теоретик легизма и один из основателей школы "законников" (фацзя) был правителем области Шан во времена циньского правителя Сяо-гуна (361--338 до н. э.). Шан Ян констатирует, что народ распустился, стремится к удовольствиям, забывает свое основное занятие -- земледелие, предается побочным занятиям, доходы от которых не поступают в казну. В результате государство клонится к упадку. Государство должно ликвидировать распущенность, установить единообразие в мыслях и действиях. Если этого не сделать, развращенный народ подомнет под себя государство и оно погибнет.

Значит, нужно укреплять чиновничий и карательный аппарат, вводить жесткие нормы, определяющие все сферы жизни, обязательные для всех и обеспеченные наказанием. Эти новые нормы называются законом -- фа, в отличие от обычных норм ритуала -- ли. Отсюда и латинизированное название школы -- легизм. "Государство, в котором унификация осуществлялась год, -- рассуждает Шан Ян, -- будет сильным 10 лет; если унификация осуществлялась 10 лет, будет сильным столетие". Политические учения Древнего Китая конфуцианство, даосизм, легизм. [Электронный ресурс].- Режим доступа: www. ipolitics. ru

Унификация предполагала строгую систему наказаний, пресечение частнособственнических тенденций, приводящих к накоплению богатств у подданных, а не в казне, систему доносов и даже круговой поруки, т. е. коллективной ответственности, освободить от которой мог только своевременный донос. В идеологии легизма государство превращалось в самодовлеющий институт, в смысл и цель существования общества. Это была теоретическая схема восточной деспотии, но лишенная инертности, активно себя защищающая.

В целом вся концепция управления, предлагаемая Шан Яном, пронизана враждебностью к людям, крайне низкой оценкой их качеств и уверенностью, что посредством насильственных мер (или, что для него то же самое, -- жестоких законов) их можно подчинить желательному "порядку". Причем законодатель, согласно Шан Яну, не только не связан законами (старыми или новыми, своими), но даже восхваляется за это: "Мудрый творит законы, а глупый ограничен ими".

Существенное значение в деле организации управления Шан Ян и его последователи наряду с превентивными наказаниями придавали внедрению в жизнь принципа коллективной ответственности (система тотальной взаимослежки).

Легистские воззрения, кроме Шан Яна, разделяли и развивали многие видные представители влиятельной школы фацзя (Цзын Чань, Шэнь Бу-хай, Хань Фэй и др.).

Краеугольные камни легизма - почитание власти, милитаризма, законотворчества. Цзын Чань в нарушение традиции кодифицировал уголовное право, создав Уложение о наказаниях. Шень Дао дал определение властной силы. Шэнь Бу-хай призывал возвышать государя и принижать чиновников - исполнителей его воли. Хань Фэй синтезировал положения предшественников.

Легисткая концепция деспотического управления включала : государственное регулирование экономики, поднадзорность, личную ответственноть, сменяемость чиновников, допущение к административным постам не по рождению, а по преданности императору. Контролю принадлежало все, вплоть до сквозняков в жилищах. Легизм. [Электронный ресурс].- Режим доступа: www. history-names. ru

Основные положения легизма:

    1. Управление должно опираться на законы и суровые наказания. 2. Взаимоотношения между обществом и государством носят антагонистический характер по принципу "кто кого": "Когда народ сильнее своих властей, государство слабое, когда же власти сильнее своего народа, армия могущественна". 3. Внедрение принципа "коллективной ответственности", при котором за преступления отвечали не только близкие, но и дальние родственники правонарушителя. Шумаева О. Л. - История правовых и политических учений. Шпаргалка, 2010г.-С.5

Похожие статьи




Легизм - Древнекитайская философия

Предыдущая | Следующая