Формирование концепции времени Аристотеля - Исследование двух типов времени Аристотеля и их отражения в природе
Время как отражательное средство используется не только для отражения событий, происходящих во внешнем мире, но и для установления определенной соотнесенности между событиями в нашем "внутреннем" мире. Более того, два эти вида направленности отражения - на внешние объекты и на внутренний мир - соотнесены между собой таким образом, что отражение внешнего происходит только благодаря наличию внутреннего отражения. Рассмотрение времени как отражения проясняет в известном смысле вопрос, который ставится во многих исследованиях: реально или иллюзорно время?
Аристотель писал, что различные модусы времени познаются с помощью различных способностей человека. В опыте познается реальность, настоящее. Настоящее - это тот модус или та "часть" времени, которая убеждает нас в реальности самого этого феномена. Что касается прошлого, то оно отражается с помощью памяти, а память, как известно, "может подвести", какая-то часть информации может оказаться стертой. В этом случае познающий субъект начинает строить догадки, высказывать гипотетические предположения и таким образом пытаться "реанимировать" изучаемый объект. Сам процесс воспоминаний представляет собой сложнейший синтез "реальных следов" и идеальных домыслов.
Модус будущего - это исключительно сложный модус времени. Психологи показали, что имеются реальные механизмы, обеспечивающие протекание процесса "построения моделей будущего". Что касается содержания самих моделей, то они также представляют собой синтез, определенную соотнесенность образов реальности и чисто идеальных построений. Поэтому и о феномене времени в его целостности, учитывая взаимосвязь прошлого, настоящего и будущего, можно сказать, что этот объект носит интегративный или синтетический характер, в нем сочетаются реальность и иллюзорность. Нельзя относить феномен времени только к чисто "реальным" или только к "чисто" иллюзорным объектам [6, C.234].
На протяжении многих десятилетий проводились исследования с целью найти "внутри" изучаемого живого объекта наиболее элементарные объекты, являющиеся носителями такого интегративного свойства как память. Но этот "носитель" так и не был найден, а естествоиспытателям пришлось столкнуться с серьезной методологической трудностью - проблемой соотношения свойств частей и целого. Решение этого вопроса лежит в сфере методологии. Еще Аристотель был убежден, что целое может обладать свойствами, которые отсутствуют у частей, составляющих это целое. На современном языке это означает признание наличия у целого неких эмерджентных свойств, т. е. свойств, которые не присущи отдельным частям целого, но обусловлены взаимодействиями между ними.
Для более полной характеристики отражательной функции времени нельзя обойти стороной такую область знаний как лингвистика. Отношение лингвистов к проблеме времени - это особое отношение. Мы укажем только на некоторые принципиальные обстоятельства.
Существует мнение, что наиболее важная причина, в силу которой возник язык, заключается в том, что свою экзистенцию, т. е. внутреннюю сущность, воспоминания, планы на будущее, мироощущение человек может передать другому человеку только с помощью языка. Предметы, существующие во внешнем мире, можно увидеть, нарисовать или показать другому. Но содержание внутреннего мира: настроения, желания и т. п., - это все можно выразить только в языке. Вполне возможно, что такое средство как язык обладает системно-структурными свойствами именно потому, что такими же системно-структурными свойствами обладает феномен времени, для отражения которого в первую очередь и возник язык [6, C.237].
Для понимания причин, в силу которых именно для отражения времени появилась необходимость создания такого сложного образования как язык, следует более подробно рассмотреть два "образа времени". Под этими "образами" имеются в виду Хронос и Эон. У Хроноса и Эона есть ряд отличий, каждый имеет свою специфику. Хронос "выражает действие тел и созидание телесных качеств. Эон - это место бестелесных событий и атрибутов". Хронос ограничен, но бесконечен. Эон - безграничен, как будущее и прошлое, но конечен, как мгновение. Хронос неизменно цикличен и не отделим от происшествий типа ускорений, взрывов и застываний. Эон простирается по прямой линии в обоих смыслах-направлениях, в прошлое и будущее. Эон - это чистая пустая форма времени, освободившаяся от телесного содержания настоящего, развернувшая свой цикл в прямую линию и простершаяся вдоль нее. Эон - это мир бестелесных эффектов. И именно этот мир бестелесных эффектов делает возможным язык. В этом мире язык хорошо различим и не смешивается с шумом, который исходит из тел. Чистые события являются основанием языка, они ожидают его, они обладают чистым сингулярным, безличным и до-индивидуальным существованием только внутри выражающего их языка. Именно выражаемое - в своей независимости - дает основание языку и выражению, благодаря ему (языку) звуки обретают метафизические свойства, способность обладать смыслом и служить сигнафикацией, манифестацией и денотацией [1, C.74].
Наряду с лингвистикой большое внимание изучению феномена времени уделяет также логика, в которой выделена даже специальная область знаний - временная логика. Для рассмотрения проблем временной логики привлекают специальный формализованный аппарат.
Материалистическая тенденция в аристотелевском учении о движении и пространстве особенно отчетливо выступает в том, что в основе движущегося и изменяющегося у него всегда лежит материя. Но изменение и движение, по Аристотелю, одинаково невозможно без времени, как и без пространства. Категория движения в аристотелевском понимании необходимо включает в себя категории пространства и времени. А материя, по Аристотелю, есть объективная совместность пространства и времени.
Что такое время? Принадлежит ли время, спрашивает Аристотель, к числу существующих или несуществующих вещей и какова его природа? По признанию самого Аристотеля, среди неизвестного в окружающей нас природе самым неизвестным является время, ибо никто не знает, что такое время и как им управлять, тем более, что у предшественников нет удовлетворительного решения этого вопроса. О времени почти все, за исключением Платона, думают одинаково - они называют его нерожденным. Только Платон в "Тимее" говорит, что время возникло вместе со вселенной. Определить время трудно, потому что одна его часть была и уже не существует, другая же - в будущем и ее еще нет. Насколько возможно предварительно сказать, по Аристотелю, время слагается вот из этих всегда существующих частей. Но, с другой стороны, если одни части времени прошли, а другие только будут, то, по мнению Аристотеля, выходит, что в действительности время не существует. Это тем более кажется правдоподобным, если мы вспомним, что у Аристотеля всякое целое имеет свою часть, а время как целое не имеет частей, так как одна его часть была и ее уже нет, другая будет и ее пока еще нет. Выходит, что время не обладает бытием. Ясно, что перед Аристотелем здесь встала большая трудность [1, C.77].
Но благодаря сильной материалистической тенденции Аристотель и в этом вопросе выходит в основном из затруднения. Время, говорит Аристотель, мы "распознаем, когда разграничиваем движение, определяя предыдущее и последующее, и тогда говорим, что протекло время, когда получим чувственное восприятие предыдущего и последующего в движении"[6]. В этом определении, между прочим, знаменательно то, что Аристотель из вышеуказанного затруднения выходит при помощи категории движения. Здесь прямо об этом указывается. Уже, с точки зрения Аристотеля, сами понятия "предыдущее и последующее" являются выражением изменения - движения. Следовательно, связь между движением и временем явно вырисовывается, по мысли Аристотеля, когда мы замечаем в движении "предшествование" и "последование". Таким образом время, как таковое,- определенность, замечаемая в движении.
Кроме того, здесь мы уже замечаем связь не только между временем и движением, но и между временем и пространством, так как в пространстве выражается протяженность движущихся во времени материальных тел.
Для того чтобы лучше представить время, Аристотель ввел особенной единицей и принципом времени условное обозначение "теперь". Что такое по Аристотелю "теперь" и как им выражается время? Принять "теперь" за частицу времени нельзя, так как часть измеряет целое, а "теперь" не является частью - следовательно, время не слагается из "теперь". "Теперь" - это граница между прошедшим и будущим. Поскольку "теперь" не является частью, то оно не обладает количественным определением. Поэтому "теперь", являясь границей между будущим и прошедшим, фигурирует как "момент настоящего". Не является "теперь" и некоей пребывающей частью времени. Выходит, что "теперь" существует лишь теперь, т. е. в данный момент. Если это так, то время у Аристотеля скорее представляется каким-то изменением и движением. Не есть ли время движение? Нет, время, по Аристотелю, не является движением потому, что движение имеет место в чем-то одном, время же существует везде. Кроме того, движение происходит более медленно или более быстро, что же касается времени, то к нему неприменимы выражения быстрее и медленнее, т. е. время равномерно везде и всегда; время не может идти более быстро или более медленно, так как само медленное или быстрое определяются временем. А время не определяется временем ни в отношении количества, ни в отношении качества. Время не существует без изменения и движения, так как там, где мы не воспринимаем никакого изменения, нам кажется, говорит Аристотель, что никакого времени не было. Время, по его мнению, существует в движении, но не является самим движением [1, C.80].
Аристотель называет временем то, что определяется через посредство "теперь". Поэтому, если "теперь" было бы единицей и не ощущалось бы в движении как предшествующее и последующее, то нам казалось бы, что нет никакого времени. Таким образом, время, по мнению Аристотеля, распознается тогда, когда разграничивают движение, а с разграничением движения непосредственно связано определение предыдущего и последующего. Не будучи движением, время, согласно Аристотелю, есть число движения, согласно предшествованию и последованию; оно является движением лишь постольку, поскольку обладает некоторым числом.
Время, стало быть, не является движением. Однако без изменения и движения оно не существует, так как там, где нет никакого движения, нет и времени - в этом смысле оно существует в движении, хотя само движением не является.
Плодотворной материалистической мыслью философа является мысль о том, что время не есть нечто отдельно существующее, а неотъемлемое "свойство" движения. Об этом он недвусмысленно пишет: "А если имеется время, очевидно, должно существовать и движение, раз время есть известное свойство движения".
Эта мысль не случайна, а органически связана с основной линией в учении философа о движении, пространстве и времени. Тем более, что то же самое повторяется им в разных вариантах и сопоставлениях. "Время - или то же самое, что движение, или - некоторое свойство движения". Из сказанного ясно, что всякое движущееся существует во времени, т. е. всякое движение и всякое изменение происходит во времени.
Раз, как мы уже отметили это, "теперь" существует лишь в данный момент, то отсюда вытекает, что прошлое и будущее отличны от него; но в такой же степени они связаны друг с другом в "теперь", которое естественно не существует без предшествующего и последующего. Следовательно, предшествующее и последующее находятся в "теперь" - "теперь" является и отрицанием их и утверждением одновременно, т. е. "теперь" предстает как граница объединения и разграничения, отрицания и утверждения последующего и предшествующего. Время, по мнению Стагирита, без движения не существует. Значит время и движение даются вместе, ощущаются вместе, говорит Аристотель, поэтому если происходит движение, то вместе с ним протекает и время и, наоборот, когда протекает время, то вместе с ним происходит и движение [7, C.243].
Большее и меньшее движение измеряется при помощи времени. "Теперь" является единицей временной определенности. "Время есть не что иное, как число движения по отношению к предыдущему и последующему". Объективный характер аристотелевского понимания времени заключается в том, что оно сопровождает движение, а движение присуще только материальному бытию - отсюда проистекает связь времени с бытием, без которого оно немыслимо. Стоит только предположить неизменность бытия, как, по Аристотелю, "не будет казаться, что протекло время". Неизменность бытия, по мнению философа, вызывает уничтожение времени. По Аристотелю время, как и движение, и пребывает неизменным и становится иным. Рассматриваемое само по себе, т. е. как "теперь", по своему субъекту, время остается тем же, однако по своему бытию - в ряде последовательностей "теперь" - оно различно. Например, треугольники различаются специфически, не переставая быть треугольниками. Подобно этому движение, как уже отмечалось, различно по виду, но время остается при этом одним и тем же.
Материалистическим выводом Аристотеля является его мысль о том, что материя сопровождается движением, а движение временем. Движение, по Аристотелю, познается через движущееся в пространстве и во времени тело. Если не будет движения, то не будет к времени, так как перемещаемое и перемещение все время существуют вместе. "Теперь", вследствие движения бытия, всегда иное. "Теперь" - граница, а границы принадлежат тому, чьими границами они являются. Движение, По Аристотелю, измеряется временем и обратно, ибо они взаимно определяют друг друга. Для движения быть во времени, по Аристотелю, значит измеряться временем. Нахождение движения во времени - значит измерение его бытия временем. Движение бытия измеряется временем, поскольку оно рассматривается с количественной стороны. Если время измеряется, т. е. является мерой движения, то это значит, что бытие, которое оно измеряет, находится в движении.
Выражением диалектической связи между категориями "пространство", "время" и "движение" является указание Аристотелем на общую черту этих категорий, которая заключается в том, что все они - величины как "непрерывные" так и "прерывные". Время, движение и пространство, благодаря "теперь", и "прерывны" и "непрерывны", при этом пространство выражает протяженность бытия, а время последовательность движения.
Рассмотрение Аристотелем категорий движения, пространства и времени вновь обнаруживает диалектичность его мысли, что сказывается в установлении органической связи этих трех категорий, в рассмотрении всех природных явлений в их движении и развитии в пространстве и времени и, наконец, в постановке вопроса о взаимоотношении прерывности и непрерывности движения, пространства и времени. Аристотелем также была намечена взаимосвязь проблемы прерывности и непрерывности и проблемы конечности и бесконечности. Время, по Аристотелю, через "теперь" "непрерывно" и им же разделяется, так как оно следует за перемещением и перемещаемым. Время - число движения предыдущего и последующего и относится к "непрерывному". Непрерывны те предметы, границы которых сливаются в одно [7, C.251].
Время, пространство и движение представляют собой количества. Они непрерывны и делимы. Движение следует за величиной, и, вследствие "непрерывности" величины, "непрерывно" и движение, а через движение - пространство и время. "Теперь" является "непрерывной" связью прошедшего с будущим, так как оно есть конец прошедшего и начало будущего, вследствие чего оно кажется всегда различным и никогда не прекращающимся; оно всегда начинается. Время есть число "непрерывного" движения вообще, а не какого-нибудь определенного его вида,
Непрерывное есть граница, по которой соприкасаются оба следующих друг за другом предмета. Эта граница становится одной и той же для обоих предметов и, стало быть, не прерывается. Всякое движение непрерывно. Вещи непрерывны по движению и, отсюда, по времени. "Теперь" связывает прошедшее с будущим не только в непрерывности, но и делит время в возможности. Следовательно, "теперь" есть в одном отношении деление времени в возможности, в другом - граница и единство будущего и прошедшего. Именно через "теперь" время проявляет себя прерывным и непрерывным.
Время непрерывно потому, что наличествует объективная связь в движении бытия, а также связь всех прошлых, настоящих и будущих "теперь". "Теперь" напоминает точку, которая и соединяет и разъединяет длину. Но отличие "теперь" от точки в том, что если точка может быть началом или концом линии, то "теперь" не может быть началом или концом времени, так как оно выступает как граница между прошедшим и будущим. Поскольку "теперь" объединяет, оно является необходимым моментом "непрерывности"; непрерывность создается именно через движение. Поскольку "теперь" разъединяет, оно вместе с тем всегда остается одним и тем же, и в этом смысле является необходимым моментом "прерывности". Из всего сказанного вытекает, что "теперь" есть момент деления времени в возможности, а также выступает моментом границы и единством прошлого и будущего. В способности "теперь" делить время в виде "прежде" и "после" вырисовывается прерывность, а в способности "теперь" быть объединяющим моментом проявляется непрерывность.
Вопрос о прерывности и непрерывности пространства, времени и движения рассматривается Аристотелем в тесной связи с вопросом об их бесконечности. Точнее: движение, по Аристотелю, относится к непрерывному, а "бесконечное" проявляется прежде всего в непрерывном. Поэтому для определения непрерывности "приходится часто пользоваться понятием бесконечности, так как непрерывное делимо до бесконечности". Как видим, тесная связь проблемы бесконечности с проблемой прерывности и непрерывности была впервые подмечена Аристотелем [2, C.54].
Всякое изменение по своей природе совершается из чего-нибудь во что-нибудь, но для всякого изменения то противоположное, во что оно превращается, по необходимости является пределом. В беспредельность, по Аристотелю, ничто не может двигаться. Нет бесконечного движения, т. е. движения, которое не ограничивалось бы пределами. Ряд движущихся тел нельзя продолжать в бесконечность, иначе в ограниченное время будет происходить бесконечное движение. Поскольку, по Аристотелю, мы делим линию, у нас всегда возникают для мысли все новые и новые точки, но поскольку линия представляется в действительности именно одной линией, то имеется одна точка.
Материалистическое в основном решение проблем движения, пространства и времени, а также открытие их общих черт прерывности и непрерывности дало возможность Аристотелю выступить с возражением против тех, кто отрицал объективное существование движения, а отсюда и времени и т. д., в частности, против отрицательной диалектики Зенона, против его знаменитых апорий. Непонимание природы пространства, времени и движения является, по мнению Аристотеля, источником зеноновских апорий. Зенону не было ясно содержание пространства и времени в связи с движением. Он рассматривал движение без пространственно-временных отношений, или же наоборот. Аристотель, как видно из вышеприведенных его рассуждений, не был сторонником одной лишь абсолютной прерывности или непрерывности.
Пространство и время, по Аристотелю, не бесконечно разделены, а лишь бесконечно делимы. В связи с этим Аристотель, разбирая зеноновские апории, говорит, что в непрерывном движении "заключается бесконечное число половин, но только не актуально, а потенциально". Если же их сделать действительными, то, по Аристотелю, движение не будет непрерывным, а будет останавливаться на каждой точке, а сумма остановок, конечно, не будет движением. Ни одна чувственно воспринимаемая величина не бесконечна [2, C.56].
Похожие статьи
-
Анализ понятия времени, осуществленный Аристотелем в трактате "Физика", имеет непреходящее значение как рубеж, разделивший понятийное и допонятийное...
-
Заключение - Исследование двух типов времени Аристотеля и их отражения в природе
Модель стационарной системы не была прорисована в культуре Древней Греции достаточно четко и определенно. Попытаемся выяснить причины. Если мы сошлемся...
-
Обобщая естественнонаучные и социокультурные контексты рассмотрения времени, современная философия мировоззренчески осваивает следующие варианты анализа...
-
Введение - Исследование двух типов времени Аристотеля и их отражения в природе
При рассмотрении разных работ Аристотеля его взгляды могут показаться противоречивыми, поскольку в части работ он делает упор на опыт и практику, в...
-
Основные концепции пространства и времени - Пространство и время
Важнейшие философские проблемы, относящиеся к пространству и времени, - это вопросы о сущности пространства и времени, об отношении этих форм бытия к...
-
Философия как наука о бытии: диалектика бытия и сущих в концепции Аристотеля
ФИЛОСОФИЯ КАК НАУКА О БЫТИИ: ДИАЛЕКТИКА БЫТИЯ И СУЩИХ В КОНЦЕПЦИИ АРИСТОТЕЛЯ Согласно Аристотелю, каждая дисциплина, включая и философию, должна иметь...
-
История естествознания демонстрирует закономерную смену субстанциональных объяснений реляционными "На смену представлениям о флогистоне пришла...
-
Представления о пространстве и времени возникли у человека на самых ранних стадиях развития социальной практики и человеческого сознания. Выделившись из...
-
Бытие - исходная категория философии, в которой фиксируются убеждения человека в существовании окруж. мира и самого чела. Понятие бытия включает в себя...
-
Политика и объекты политики, Государство по Аристотелю - Концепция политики Аристотеля
Аристотель пытался разработать всеобъемлющую науку - Политию. Полития как наука тесно связана с этикой. Научное понимание политики предполагает, по...
-
Материя имеет расположение во времени и пространстве. По поводу расположенности материи во времени и пространстве философами выдвигалось два основных...
-
Современное понимание пространства и времени сложилось в итоге длительного исторического процесса познания, содержанием которого, в частности, была...
-
Проблема души в трактате Аристотеля
Введение Душа. Как много смысла скрывается за этим словом. Люди много знают о душе и дают ей характеристики: "добрая душа", "слабая" или же наоборот...
-
Понятия пространства и времени - Пространство и время
Пространство и время - это всеобщие формы существования материи. Нет, и не может быть материи вне пространства и времени. Как и материя, пространство и...
-
Специфика социального пространства и времени - Философское понимание мира
Философские категории "пространство" и "время" являются не только универсальными атрибутами бытия как такового, но и отражают наиболее фундаментальные...
-
Природа человека и смысл его существования - Философские концепции общественного развития
Человек самим своим существованием выделен из мира. Это вынуждает человека дифференцированно относиться к фактам своего бытия. Человек едва ли не...
-
Социальная концепция Аристотеля - Религиозно-мифологическое обоснование социального порядка
Аристотель отталкивался от наблюдений за реальной жизнью, и именно он впервые четко сформулировал главную проблему античного общества. Для того чтобы...
-
АВГУСТИН - Бытие как начальная категория философии
Что обыкновеннее бывает у нас предметом разговора, как не время? И мы, конечно, понимаем, когда говорим о нем или слышим от других. Что же такое, еще раз...
-
Философия природы - Философия Гегеля
Логический процесс развития завершается у Гегеля понятием "абсолютной идеи", которая вначале "отчуждает" свое бытие, сообщает ему движение, в результате...
-
Связи с общественностью - Концепция политики Аристотеля
Аристотель, в отличие от Демокрита и софистов, стоит за "природное" происхождение и структуру государства, в отличие от Платона, он выводит его из...
-
Заключение - Эмпиризм как гносеологическая концепция Нового времени
В эпоху Нового времени наука стала считаться той силой, которая способна изменить природу и человека, а научное знание стало восприниматься как...
-
Готфрид Вильгельм Лейбниц - Эмпиризм как гносеологическая концепция Нового времени
Лейбниц - философ XVII в., давшего миру как великих основателей механико-математического знания, так и созидателей метафизических систем. Лейбница...
-
Введение - Эмпиризм как гносеологическая концепция Нового времени
Семнадцатый век открывает следующий период в развитии философии, который принято называть философией нового времени. Начавшийся еще в эпоху Возрождения...
-
Частная собственность - Концепция политики Аристотеля
Аристотель достаточно гибкий мыслитель, чтобы не определять однозначно принадлежащих государству только те, а не другие лица. Он прекрасно понимает, что...
-
Введение, Концепция политики Аристотеля - Концепция политики Аристотеля
Актуальность работы состоит в том, чтобы не допустить ошибки Аристотеля в развитии государства Цель работы: рекомендации по недопущению повторения ошибок...
-
Важнейшая черта антропосоциогенеза - его комплексный характер. Поэтому неверно было бы утверждать, что, скажем, "сначала" возник труд, "потом" общество,...
-
Философское учение о материи и формах ее существования. Субстанциальная и реляционная концепции пространства и времени Субстанциональный реляционный...
-
Онтология и теория познания, Материя и ее атрибуты - Основы философии
Материя и ее атрибуты Онтология - это учение о бытии; раздел философии, изучающей сущность мира, всеобщие свойства, отношения и законы бытия . Онтология...
-
Пространство и время в структуре движения - Философское понимание мира
Из сущности изложенной концепции движения вытекает, что оно имеет пространственно-временную структуру. Какие же характеристики бытия отражаются понятиями...
-
Философия Средневековья возникла и существовала в период феодального способа хозяйствования, ее началом считается год падения Западной Римской империи....
-
Введение, Научная революция и философия XVII века - Наукоцентризм философии Нового времени
В эпоху Нового времени утвердилось представление о законе как исходной управляющей и контролирующей силе в обществе и природе. Признать, упорядочить и...
-
Учение об субстанциях в философии Нового времени - Сущность и функции философии
Одной из основных проблем философии Нового времени являлась проблема субстанции. Субстанция - "объективная реальность, рассматриваемая со стороны ее...
-
Сущность государства - Учение об обществе и государстве Аристотеля
Государство -- это "некий вид общения". Государство -- только одна, высшая форма общения между людьми. В пределах государства существует целая система...
-
Аристотель (384-322 гг. до н. э.) продолжил изучение проблем гносеологии с точки зрения логики, он по праву считается основателем логики. Аристотель...
-
Этика Аристотеля - Этика Аристотеля
Античная этика достигает своего пика в творчестве Аристотеля, он ввел термин "этика", дал для своего времени очень глубокое, всестороннее и...
-
Введение - Исследование взаимосвязи философии и религии
Философия и религия имеют совершенно различные задачи и суть различные по существу формы духовной деятельности. Религия есть жизнь в общении с Богом,...
-
Проблема человека в истории философии - Природа человека и смысл его существования
Философия онтогенетический личность человечество Что такое человек? Вопрос, на который не так просто ответить, как это кажется на первый взгляд....
-
Аристотель -- древнегреческий философ классического периода, ученик Платона. Онтология. - учение о бытии: в классической философии Рассматривая проблему...
-
Что понимал Аристотель под "средним элементом"? - Учение об обществе и государстве Аристотеля
Конечно, не класс общества, "средний" между рабовладельцами и рабами. Между ними не должно быть ничего "среднего": общество Аристотеля резко делится на...
-
Свойства пространства и времени - Пространство и время
Время и пространство обладают общими свойствами. К ним относятся: - объективность и независимость от сознания человека; - их абсолютность как атрибутов...
Формирование концепции времени Аристотеля - Исследование двух типов времени Аристотеля и их отражения в природе