Философия казахского Просвещения (Ч. Валиханов, А. Кунанбаев, И. Алтынсарин) - Актуальные вопросы философии

Вторая половина 19 века для казахского народа стала переломной, ее главными просветителями стали Ч. Валиханов, А. Кунанбаев, И. Алтынсарин. Возникновение просвещения было предопределено не только историческим развитием, но и политическими событиями.

Ч. Валиханов. Духовенство, проникающее в Казахстан, отмечал просветитель, сознательно сеет и поддерживает невежество народа в своих корыстных целях, зная очень хорошо, что невежественный и суеверный народ легче поддается ограблению, чем народ просвященный. Крайнее возмущение Ч. Валиханова вызывало то обстоятельство, что мусульманское духовенство, будучи само совершенно невежественным, сосредотачивало в своих руках все дело народного образования. Анализ философских произведений Ч. Валиханова позволяет утверждать, что его материализм был не стихийным, а вполне осознанным, продуманным материализмом.

И. Алтынсарин внес значительный вклад в дело борьбы против религии, особенно против ислама. Однако его антирелигиозная деятельность не носила такого боевого характера как антирелигиозная деятельность Ч. Валиханова. Требуя от правительства организации школ в казахской степи, И. Алтынсарин считал что эти школы должны быть противопоставлены религиозным и, противодействуя распространению религиозных взглядов, давать знания об окружающих человека предметах и явлениях мира. С его точки зрения, только светское образование может обеспечить экономическое и нравственно развитие народа.

А. Кунанбаев. Абай превосходно понимал полную несостоятельность и реакционную сущность религии. Поэтому он подверг ее беспощадной критике и развернул непримиримую борьбу против ее проповедников и защитников. Он хорошо знал, что верой во всемогущество Аллаха пытаются прикрыть свою гнусную душу и свои коварные, грабительские цели господствующие силы общества. Ибо только слепой верой в бога можно обосновать и оправдать то, что отвергается разумом. Природа, по Абаю, отнюдь не определяет сущности человека, потому что он не от природы, а от бога. Логично было бы предположить, что сущность человека, включая и его нравственность, Абай всецело поставил в зависимость от Бога. Его философия нацелена на то, чтобы освободить простого казаха от моральных пороков.

Похожие статьи




Философия казахского Просвещения (Ч. Валиханов, А. Кунанбаев, И. Алтынсарин) - Актуальные вопросы философии

Предыдущая | Следующая