Эвристические возможности концепта АСК - Антопосоциокультурная тотальность - поверхность и глубина

В рамках журнальной статьи сложно продемонстрировать все возможности концепта антропосоциокультурной тотальности применительно к разработке когнитивных гештальт-(де)конструктов социетальной метатеории. И все же одну красноречивую иллюстрацию мы себе позволим: мы постараемся показать, каким именно образом, будучи опосредованными оптимальным (то есть, минимально необходимым и достаточным) объемом культурного развития, оказываются изоморфными друг другу темпоральная структура атомарной и топологическая конфигурация молярной форм индивидного бытия жизнеспособной культуры (=жизнеспособного культурного сообщества).

Для этого прибегнем к двум взимодополнительным формам мыслительных моделей социума - "робинзонаде" Робинзонадой называется прием мысленного моделирования процесса выживания изолированного от общества, Атомарного человеческого индивида как минимально возможной, элементарной, неделимой далее "клеточки" культурной жизни. и "левиафаниаде" Левиафаниадой мы будем называть концептуально противоположный робинзонаде способ мысленного моделирования целостности Молярно-индивидных человеческих сообществ, составленных из несамодостаточных, комплементарных атомарных человеческих индивидов..

Временная структура родового бытия самодостаточного (для данных конкретных условий его самоосуществления) атомарного человеческого индивида необходимо задана ему (прежде всего объемом интериоризированной им культурной компететности и состоянием природной среды его обитания) как численное соотношение минимально достаточных затрат рабочего времени на все виды деятельности, необходимые для удержания существенных характеристик окружающей природной среды в границах ее пригодности быть - искусственной по своему происхождению, но естественной по своим параметрам, - средой обитания (ограниченного - при обусловленной отсутствием существа противоположного пола невозможности воспроизводства новых поколений человеческих существ - продолжительностью биологической жизни данной отдельно взятой особи) существ вида Homo Sapiens. Иными словами, изолированный обстоятельствами (в случае Робинзона - счастливым спасением после кораблекрушения) от сформировавшего его культурного сообщества, атомарный человеческий индивид, обладающий известным объемом знаний, умений и навыков, а также имеющимися в его распоряжении орудиями и средствами труда, может рассматриваться как жизнеспособная социокультурная сингулярность при условии, если его индивидуальная культурная компетентность оказывается индивидной - неделимой для этих условий полнотой и целостностью культурных качеств - и позволяет ему в одиночку выживать в данной конкретной природной среде, актуализируя с помощью наличных культурных ресурсов (культурного потенциала) содержащиеся в ней предпосылки условий (при отсутствии этих последних как таковых) видового существования особей своего биологического вида.

Если допустить бы моряков спаслось несколько, то в той же природной среде им пришлось бы выполнять те же (хотя и в больших объемах) виды работ, что и единственному спасшемуся Робинзону. В силу различия в их индивидуальных культурной компетентностях, каждый из спасшихся был бы более других пригоден к тем или иным видам необходимо заданной данному культурному сообществу ситуацией выживания совместно-разделенной деятельности. Оптимальное распределение членов образующегося здесь человеческого сообщества как молярной индивидности (нераздельной целостности) в социальном пространстве их совместного родового бытия между специализированными видами их совместно-разделенной деятельности, включающей в себя в том числе управленческие и исполнительские ее виды, - в конечном счете, приведет к тем же количественным пропорциям, какие мы обнаружим в распределении необходимого рабочего времени борющегося в одиночку за выживание атомарного индивида Робинзона. Этот пример достаточно убедительно демонстрирует инструментальную эффективность и концептуальную эвристичность предлагаемых автором теоретических концептов и конструктов.

Из изложенного следует, что существенные темпоральные и топологические связи между моментами известного объема культурного развития, достаточного для обеспечения жизнеспособности, конгруэнтны для атомарного индивида ("робинзона") и для молярного индивида (социума-"левиафана").

В более объемной публикации можно, используя антропосоциокультурной инструментарий, продемонстрировать изоморфность не только других дискретов-моментов антропосоциокультурной тотальности, но также и изоморфность различных, - например, социоприродной и антропосоциокультурной - тотальностей, связанных законом "золотого сечения". Достигаемое в рамках антропосоциокультурной парадигмы понимание глубинных необходимостей, предопределяющих основные социетально-топологические параметры эффективных культурных сообществ, позволило бы нам сознательно и предсказуемо управлять процессами конфигуративизации и переконфигуративизации человеческих миров с целью обеспечения прежде всего такой их важнейшей качественной характеристики как жизнеспособность. Частично эти вопросы затрагивались в других публикациях автора [30; 31], частично - ждут своего освещения.

Антропосоциокультурный тотальность сингулярный

Похожие статьи




Эвристические возможности концепта АСК - Антопосоциокультурная тотальность - поверхность и глубина

Предыдущая | Следующая