Этапы развития творчества Данте Алегьери - Вклад Данте в философию эпохи Возрождения

В основном, все его лирические произведения созданы в 80-90 годы XIII века, а в XIV веке его стихотворные формы медленно уходят. В самом начале своего творчества Данте подражал самому влиятельному лирическому поэту в Италии Гвиттоне д'Арицио, но очень скоро сменил манеру поэтики и вместе со своим другом Гвидо Кавальканти основали особую политическую школу, сам же Данте ее называл "сладостной нового стиля" (Долоче стиль нуово).

Философские мысли Данте неоднозначны и неоднородны по своей сути. Он испытывает влияние Аристотеля, схоластического аристотелизма и аверроизма, а также - отчасти - неоплатонизма, стоицизма и арабской философии.

Данте специально изучал тексты Псевдо-Дионисия Ареопагита, Иоанна Скота Эриугены, а также Бернара Клервоского, Алана Лилльского и Сигера Брабантского.

В условиях перманентной гражданской войны формируются политические идеалы Данте: становится важным единое светское государство как гарант мира и воплощение законности, где будет ликвидирован сепаратизм и отменена частная собственность на землю. Управление таким государством Данте видит по платоновской модели: решения монарха должны быть фундированы советами философа ("О вы, несчастные, ныне правящие! О вы, несчастнейшие, которыми управляют! Ибо нет философского авторитета, который сочетался бы с вашим правлением").

Оптимальное, с точки зрения Данте, политическое устройство, с одной стороны, основано на презумпции мирового единства, а с другой - предполагает сохранение местного самоуправления и обеспечение свободы.

Одно это уже свидетельствует о том, что для Данте основными являются ценности не только христианские. Несмотря на то, что общая картина мира вполне укладывается в рамки католического миросозерцания, отдельные штрихи ее не вписываются в русло традиционного понимания: к примеру, Сигера Брабантского, известного еретика, главу аверроистов, Данте помещает в раю рядом с Фомой Аквинским, всю жизнь боровшимся с аверроизмом. Античных же философов (Демокрита, Сократа, Платона) Данте также помещает не собственно в аду, несмотря на общепринятое мнение, а в лимбе -- самом первом круге ада. Картина мира в этом произведении средневековая, чисто католическая, но сама иерархия небес рая во многом напоминает неоплатоническое построение.

Более того, Данте не противопоставляет земную природу Божественному миру, а наоборот, указывает, что сама природа так же божественна, а человек как существо, имеющее тело и душу, причастен одновременно двум природам -- земной и небесной, и потому предопределен к двум целям. Следовательно, человек стремится к двум видам блаженства. К земному блаженству ведет путь, как указывает Данте, философских наставлений, которые познаются разумом, а к небесному наслаждению ведет путь наставлений духовных, сообразующихся с учением Святого Духа.

Философия, таким образом, оказывается для устроения земной жизни гораздо более нужной, чем богословие, и это тоже не укладывалось в рамки католического и вообще христианского миросозерцания. Философия нужна для управления государством, а церковь -- для того, чтобы вести людей в Царство Небесное. Поэтому монарх должен быть независим от церкви. Поэтому и смысл жизни на земле Данте видит не в аскетизме, не в бегстве от земных благ, а наоборот, в жизни сообразно с природой, человеческими, земными целями и в совершенствовании земных условий жизни.

Признавая свободу воли, Данте считал, что от личной ответственности она не избавляет: нельзя свалить вину на Бога или на ряд каких-то абстрактных причин. В учении о двояком предназначении человека ярко проявился разрыв Данте со средневековой традицией.

Как уже ранее упоминалось о его возлюбленной Беатриче, после ее смерти в 1290 году флорентийский поэт сложил ряд стихотворений о ней. Затем, собравшие воедино стихотворения в одну книгу - "Новая жизнь".

Книга, привела поэта к огромной известности. В ней были изложены настоящие чувства человека, скорбящей душе, которая утратила свою любовь. Она включает в себя 24 сонета, 5 канцон и одной баллады. Здесь он изобразил поэтическую историю любви, когда до этого времени никто не писал своего рода автобиографию души человеческой.

После смерти Беатриче, поэт увлекается философией, общается с Фра Ремиджо Джиролом - последователем Фомы Аквинского. В это же время знакомится с философией Фомы Аквинского, Пьетро Ломбардии, Альбертом Великим, Августином Блаженным и другими.

Более глубокое представление о классиках расширил в результате общения с такими именами: (Лукан, Гораций, Овидий).

Судьба Данте оказалась надломлена после изгнания из родного города. Лишенный дома, поэт-одиночка, скитается по разным городам Италии. Выбирается даже за пределы страны, в Париж. Самые богатые и знатные люди с радостью распахивали перед ним двери, но нигде долго не задерживался.

Обида, боль и тоска по Родине гнали поэта все дальше.

В самом начале изгнания, находит себе приют В городе Ареццо. В те времена, этот город был приютом изгнанных из Флоренции гибеллинов. Вместе они разрабатывали план вторжения во Флоренцию, и предлагали Данте участвовать в подготовке.

С одной стороны Данте поддерживал политические лозунги гибеллинов, но с другой стороны, любовь к родине выше политических авантюр. Он понимал, что кроме мести в этих людях нет ничего. Видя все это решает стать одиночкой.

Изгнание из Флоренции позволило понять и переосмыслить все сделанное самим, обществом Италии, произошло духовное созревание поэта.

Наблюдая за миром, везде виделась злость, вражда, разобщенность. Не иссекаемые войны между республиками, и внутри самих городов: интриги, алчность священных служителей, разруха городов и бедные и несчастные люди...

Повсюду в городах вспыхивают народные протесты. В Милане происходит мятеж против правителей, отовсюду сыпется еретические движения. Новые веяния появились в народных массах, появились силы для борьбы с несправедливостью, все это подталкивало Данте на поиск выхода из бедствий.

С февраля 1306 по май 1308 года пишет морально-философский трактат "Пир". по задумке самого же автора, выступает как энциклопедия, основанная по методу "Новой жизни".

Но здесь автор показывает свою новую идеологию изложения. В произведении, который состоит из 4-х трактатов, оторванный от дома, поэт, ищет поддержки в дворянской среде. здесь затрагиваются божественные вопросы, морали, натурфилософии. Автор рассуждает о бессмертии человеческой души. Он призывает к сознанию народа, сплотиться единой культурой.

Задолго до творения Данте, сложилась средневековая традиция, согласно которой. все сочинения писались по латыни. Вопреки всем, он обращается к своему родному - итальянскому языку.

Появление следующего, не менее значимого трактата, наполненный значением народного языка, как могучей силы духовного сплочения нации. Лингвистический труд "О народном красноречии" (1306), являлся первым научным исследованием в Европе по языкознанию.

Но к сожалению, оба труда остались не завершенными, так как поток событий направил мысли в другую стороны.

В 1313 году Данте написал трактат "Монархия", где главным ставит то, что народ является основателем власти, и, именно, воля народа главный правовой источник.

Во время остановки в Вероне, начинает работу над "Божественной комедией", а заканчивает в Равене.

"Божественная комедия" - главный труд гения Данте [6].

Когда Данте достигает зрелости, его начинают мучить вопросы практики и общественной нравственности. Ему начинает казаться, что все плутают в темени заблуждений.

Историки считают, что Данте прервал работу над Пиром ради написания Божественной комедии. В этом произведении он хотел представить двойное видение общественно-политического устройства: с одной стороны, как божественно предустановленного, с другой - как достигшего невиданного разложения в современном ему обществе ("нынешний мир сбился с пути" - Чистилище, ХVI, 82). Основной темой Божественной Комедии можно назвать справедливость в этой жизни и в загробной, а также средства к ее восстановлению, отданные, по промыслу Божьему, в руки самого человека. Свою поэму Данте назвал Комедией, поскольку она имеет мрачное начало (Ад) и радостный конец (Рай и созерцание Божественной сущности), и, кроме того, написана простым стилем (в отличие от возвышенного стиля, присущего, в понимании Данте, трагедии), на народном языке, "каким говорят женщины". Эпитет "Божественная"впервые появился в издании, вышедшем в 1555 в Венеции и, соответственно, был придуман не Данте. В поэме около ста песней примерно одинаковой длины; она делится на три части - Ад, Чистилище и Рай - по тридцать три песни в каждой. Размер Божественной Комедии - одиннадцатисложник, схема рифмовки, терцина, изобретена самим Данте, вкладывавшим в нее глубокий смысл. Божественная Комедия - непревзойденный пример искусства как подражания, за образец Данте берет все сущее, как материальное, так и духовное, сотворенное триединым Богом, наложившим на все отпечаток своей троичности. Поэтому в основе структуры поэмы лежит число три, а удивительная симметричность ее строения коренится в подражании мере и порядку, которые Господь придал всем вещам. В письме кКан Гранде Данте объясняет, что его поэма многозначна, это аллегория наподобие Библии.

Одной из ведущих тем "Божественной комедии" является разоблачение папства. В поэме нашел отражение всенародный протест против антинациональной политики папской власти, ненависть народа к паразитизму и стяжательству католического духовенства.

Пап и кардиналов Данте поместил в ад, среди лихоимцев, обманщиков, изменников. В Дантовых обличениях папства рождались традиции антиклерикальной сатиры эпохи Возрождения, которая станет разящим оружием гуманистов в борьбе против авторитета католической церкви. Недаром церковная цензура то и дело подвергала запрету отдельные части "Божественной комедии", и по сей день, многие ее стихи вызывают ярость Ватикана.

Так же в "Божественной комедии" видны проблески нового взгляда на этику и мораль. Продираясь сквозь глухую чащу богословской казуистики, Данте движется к пониманию соотношения этического и социального. Тяжеловесные схоластические рассуждения философских частей поэмы то и дело озаряются вспышками смелой реалистической мысли. Стяжательство Данте именует "жадностью". Мотив обличения жадности звучал и в народной сатире, и в обличительных проповедях низшего духовенства. Но Данте не только обличает. Он старается осмыслить социальное значение и корни этого порока. Жадность несет жестокие социальные бедствия: вечные распри, политическую анархию, кровопролитные войны. Поэт клеймит служителей жадности, изыскивает им изощренные пытки. Отразив в обличениях "жадности" протест нищего, обездоленного люда против стяжательства сильных мира, Данте заглянул вглубь этого порока и увидел в нем знамение своей эпохи.

Но не только предательство, жадность, обман, греховность и разорение затрагивает "Комедия", но и любовь, ведь поэма посвящена Беатриче. Ее образ живет в "Комедии" как светлое воспоминание о великой, единственной любви, о ее чистоте и вдохновляющей силе. В этом образе поэт воплотил свои искания истины и морального совершенства.

Также "Комедию" называют своего рода летописью итальянской жизни. История Италии предстает в "Божественной комедии", прежде всего, как история политической жизни родины поэта, в глубоко драматических картинах борьбы враждующих партий, лагерей, групп и в порожденных этой борьбой потрясающих человеческих трагедиях. От песни к песне разворачивается в поэме трагический свиток итальянской истории: городские коммуны в огне гражданских войн; вековая вражда гвельфов и гибеллинов, прослеженная от самых ее истоков; вся история флорентийской распри "белых" и "черных" с момента ее зарождения вплоть до дня, когда поэт стал бездомным изгнанником... Пламенная, негодующая страсть неудержимо рвется из каждой строки. В царство теней поэт принес все, что сжигало его в жизни, -- любовь к Италии, непримиримую ненависть к политическим противникам, презрение к тем, кто обрек его родину на позор и разорение. В поэме встает трагический образ Италии, увиденной глазами скитальца, исходившего всю ее землю, опаленную огнем кровопролитных войн.

Подводя итог главе, можно сказать, что творческие скитания Данте помогли сформироваться личности человека. Именно изгнание из родной Флоренции помогли увидеть весь ужас мира. Хотя и путь этот начался еще с юности философа, но путем проб и ошибок, мы видим его, таким зрелым и величественным. Несущим своими мыслями горькую, но такую неповторимую жизнь. Флорентинец повествует о разных судьбах, и разделяет их на светлых и темных.

Поражает и патриотизм человека, тем, что даже пройдя через муки, обиды, несправедливость со стороны своей родины, он не растерял и донес до остальных это чувство.

Похожие статьи




Этапы развития творчества Данте Алегьери - Вклад Данте в философию эпохи Возрождения

Предыдущая | Следующая