Длительность и сложность процесса становления философии - Когда возникла философия

Еще несколько штрихов к портрету рассматриваемой эпохи. Прежде всего, надо сказать, что это - достаточно длительная эпоха. Границы ее, обозначенные К. Ясперсом (8-2 века до нашей эры), весьма условны. Важные элементы исторического образа жизни и соответствующих типов мировоззрения мы находим в более отдаленные века, в частности, в Шумере, Египте, Вавилоне. Речь идет о таких крупнейших изменениях в социальной жизни, как возникновение городов, государств, письменности, чеканки монет, усилении социального неравенства, объединении людей уже не только по кровнородственным, но и по социальным признакам и т. д. Соответственно, возникали, как уже сказано, элементы новых типов мировоззрения. Поэтому многие исследователи вполне обоснованно говорят применительно к этому периоду в жизни сообществ о феномене предфилософии, понимаемой как переходная между мифологическим мировоззрением и философским мировоззрением форма мировоззрения.

Чрезвычайно показательным примером переходного (от мифологического к философскому) мировоззрения является картины мира и человека, рисуемая в поэмах древнегреческого мыслителя Гесиода (8-7 вв. до н. э.). Мы имеем в виду его поэмы "Теогония" и "Труды и дни".

Теогония, напомним, означает "происхождение богов". В этой поэме мы встречаем своеобразное авторское мифотворчество, упорядочивающее, систематизирующее "первичную", народную мифологию. Гесиода интересуют вопросы: как родились боги, как сформировались Земля, Небо, Море, что было самым первым? Он спрашивает об этом Муз, "чьи жилища на Олимпе". И Музы отвечают ему:

Прежде всего во вселенной Хаос зародился, а следом Широкогрудая Г ея, всеобщий приют безопасный,

Сумрачный Тартар, в земных залегающий недрах глубоких,

И, между вечными всеми богами прекраснейший, - Эрос - Черная Ночь и угрюмый Эреб родились из Хаоса.

Ночь же Эфира родила и сияющий день...

Далее у Г есиода подробно излагается последовательность рождения богов и стихий. Самыми значимыми здесь являются, пожалуй, два момента: идея из - начальности Хаоса и идея генезиса богов.

Еще один существенный "предфилософский" элемент (своеобразный историзм во взглядах на человечество) мы находим в его поэме "Труды и дни". В этой поэме Гесиод пишет о сменяющих друг друга поколениях людей: золотого, серебряного, медного, поколения полубогов, наконец, железного, современного Гесиоду. Последнему поколению людей поэт пророчит печальную судьбу:

Зевс поколенье погубит и это

После того, как на свет они станут рождаться седыми.

Таким образом, рождению философии предшествовал длительный "эмбриональный" период, в течение которого формировались отдельные элементы данного типа мировоззрения. Это говорит о том, что наиболее удаленная от нас хронологическая граница эпохи становления философии весьма размыта.

Не менее размытой является также и ближайшая к нам граница рассматриваемой эпохи. Эта граница размыта, в частности, потому, что разные народы вступали в осевую эпоху в разные времена, в том числе во времена гораздо более поздние, чем указанное К. Ясперсом осевое время. Соответственно, в такие - позднейшие - времена этими народами заимствовались и создавались религиозное и философское мировоззрение.

Так, например, историческое (христианское) мировоззрение пришло на Русь из Византии лишь в Х веке ("Крещение Руси"), а более или менее зрелые и оригинальные философские воззрения в России мы находим лишь в XIX веке. Впрочем, надо отметить, что в наше время все более распростран - ным становится подход, согласно которому отечественная (русская) философия существует, начиная с 11-го века. Такой подход развивает, например, авторитетный специалист по истории отечественной философии М. Н. Громов. В статье "Философская мысль на Руси Х1-ХУ11 вв.", помещенной в словаре "Русская философия" (М., 1995), он подчеркивает: "В Х1-Х111 вв. о древнерусской философской мысли можно говорить как о сложившемся явлении, в ХУ-ХУ1 вв. она переживает свой расцвет." (с. 557).

К характеристике эпохи возникновения философии можно добавить моменты, связывающие напрямую данную эпоху с нашей эпохой. Эта связь чрезвычайно сложна и многообразна. Отметим здесь только то, что непосредственно относится к нашей теме. А именно: можно рассматривать нынешний мировоззренческий поиск как второй этап мировоззренческих исканий, начавшихся в осевую эпоху. Мы имеем в виду ту ветвь тогдашних мировоззренческих поисков, которая привела к становлению философии. Напомним, что второй этап этого поиска состоит в активном внедрении мировоззрения, найденного во время предшествующего этапа, в жизнь общества. В таком случае (скорее всего, вероятность подтверждения этого предположения весьма невелика) в нашу эпоху именно философское мировоззрение должно выйти на передний план и стать массовым. Если выдвинутое нами предположение правильно, то осевая и наша эпохи, по сути, сливаются в одну. Тогда получается, что мы ищем (имеется в виду мировоззренческий поиск современности) то, что в принципе (как тип мировоззрения) уже давно найдено: философию как мировоззрение, выкованное, прежде всего, разумом. Это не означает, конечно, что и искать-то нам, собственно, нечего. Дело в том, что философия как тип мировоззрения чрезвычайно многообразна. Это означает в данном случае лишь то, что, если наше предположение верно, на нынешнем этапе развития человечества не следует искать новый тип мировоззрения, что следует искать лишь определенный, соответствующей современной эпохе тип философии.

Похожие статьи




Длительность и сложность процесса становления философии - Когда возникла философия

Предыдущая | Следующая