Даосизм - Древнекитайская философия

Основателем даосизма считается Лао Цзы (Старый Учитель), живший в конце VI -- начале V вв. до н. э. Главные источники -- философские трактаты "Даоцзин" и "Дэцзин", совместно именуемые "Даодэцзин" ("Книга о дао и дэ").

Даосизм -- древнейшее философское учение Китая, которое пытается объяснить основы построения и существования окружающего мира и найти путь, по которому должны следовать человек, природа и космос.

Основными понятиями даосизма являются "Дао" и "Дэ". "Дао" имеет два значения:

Путь, по которому в своем развитии должны идти человек и природа, универсальный мировой закон, обеспечивающий существование мира;

Субстанция, от которой произошел весь мир, первоначало, которое представляло собой энергетически емкую пустоту. "Дэ" -- благодать, исходящая свыше; энергия, благодаря которой первоначало "Дао" преобразовалось в окружающий мир. Конфуций о природе человека: нравственно-этическая направленность его философии. [Электронный ресурс].- Режим доступа: www. fvogd. blogspot. ru

Даосизм первых веков новой эры проявил не меньшую гибкость и приспособляемость, впитав в себя элементы буддизма. Не без влияния буддизма даосы начали размышлять о новых условиях жизни, задачах и целях человека. Новое богостроительство было обращено к простым людям. В результате, конечно, снизились его высокий пафос и требования (они остались прежними для избранных и приобщенных к закрытым школам даосизма).

Первым шагом к официальному признанию даосской религии считается состоявшееся жертвоприношение новому божеству -- Лао-цзы, торжественно совершенное на государственном уровне. Впоследствии Лао-цзы стал восприниматься как Лао-цзюнь, что означает "Господь Лао" (обычно слово "цзюнь" переводят как "господин", но здесь уместнее именно "господь"). В более поздней даосско-буддийской литературе он выступает как божество, принимающее в разные времена различные обличья и даже, по одной из версий, облик отца Будды. Так или иначе, Лао-цзы в новом качестве прочно вошел в даосский пантеон.

Центральное место в даосизме занимала идея "воплощения даосом "божественных" сил космоса в самом себе. В раннедаоском трактате "Тайпин цзин" возвещается о приходе "Божественного человека, не имеющего облика", который откроет "небесные письмена" своим ученикам -"настоящим людям", а те разъяснят их смысл. даоские проповедники учили, что царство даосского мессии уготовано лишь для избранных людей, так называемых "людей - семян", и развивали идею личной ответственности за прегрешения и неизбежности возмездия за них. Конфуцианство [Электронный ресурс].- Режим доступа: www. mystic-chel. ru

Целью человеческой жизни, с точки зрения даосизма, является приобщение индивидуального человека к Дао. Достичь этого можно не только через медитацию и мысленное отсечение всего тленного, что лишь выражает волю Дао, но самим Дао не является. Поскольку Дао не имеет конца и начала, то приобщиться к нему человек может через достижение бессмертия. Для этого существовали специальные упражнения: сначала желающему достигнуть бессмертия следовало постепенно отказываться от приемов пищи и сокращать само количество пищи до тех пор, пока он не научится питаться собственной слюной. Затем следовало переходить к комплексу физических упражнений, имеющему большое сходство с йогой, рассчитанному не на укрепление тела, а на овладевание дыхательной гимнастикой до такой степени, что даос мог по своему желанию прекратить дыхание, а потом возобновить его в нужный момент. Разумеется, условием, при котором человек, научившийся владеть собственным телом, мог достичь бессмертия, является и духовное очищение: идущий по пути Дао должен был совершить 1200 благих поступков, причем единственный неблаговидный поступок сводил все накопленные заслуги на нет.

В политическом отношении даосизм претендовал на роль "внутреннего" дубликата светской империи. Даосы выдвигали образ двойника земного правителя, являющегося верховным повелителем в мире духов, многие императоры в Китае принимают даоские принципы, тем самым как бы удостоверяя свои державные полномочия в мире божественного. Даосизм завоевал признание образованных верхов китайского общества. Правление в государстве должно быть простым. Считалось, что правитель не должен вмешиваться естественный ход вещей. Лао-цзы осуждал современных ему правителей за то, что они слишком деятельны, устанавливают много налогов и запретительных законов, ведут бесконечные войны. Лучшим правителем является тот, о котором народ знает лишь то, что он существует, то есть это призыв воздержаться от притеснения народа и оставить его в покое. Конфуцианство [Электронный ресурс].- Режим доступа: www. mystic-chel. ru

Основные положения даосизма:

    1. Дао характеризуется как независимый от небесного владыки естественный ход вещей, естественную закономерность. Дао определяет законы неба, природы и общества. Оно олицетворяет высшую добродетель и естественную справедливость. В отношении к Дао все равны. 2. Все недостатки культуры, социально-политическое неравенство людей, бедственное положение народа Лао-цзы приписывает отклонению от подлинного Дао. 3. Существенная роль в даосизме отводится принципу недеяния, воздержанию от активных действий. Недеяние выступает в этом учении как осуждение антинародного активизма властителей и богатых, как призыв воздержаться от притеснений народа и оставить его в покое. 4. Все неестественное (культура, законодательство) - отклонение от Дао и ложный путь. Влияние естественного вообще на общественную и политико-правовую жизнь в целом, осуществляется на путях такого следования Дао, которое означает отказ от культуры и возвращение к естественности. Шумаева О. Л. - История правовых и политических учений. Шпаргалка, 2010г.-С.5

Похожие статьи




Даосизм - Древнекитайская философия

Предыдущая | Следующая