Буддизм и Тибетский буддизм - Ключевые механизмы трансценденции эго
Буддизм начал формироваться в Индии в середине II-го тыс. до н. э. и позднее распространился по южной, юго-восточной, восточтой и центральной Азии. Основателем этой религии считается царевич из рода Шакьев по имени Сиддхартха Гаутама. Руководимый стремлением познать и пережить, то есть понять, истину, сидя под священным фикусом в состоянии созерцательного углубления, он "пробудился", то есть достиг освобождения от причинной обусловленности бытия и, как следствие, от страданий, то есть стал Буддой. Всю оставшуюся до окончательного ухода в нирвану жизнь Гаутама проповедовал своим ученикам, чтобы они надеялись на собственные силы, "были бы сами себе светильниками" и усердно трудились во имя освобождения. Таким образом, в соответствии с концепцией буддизма, освобождение от страданий достигается только путем практики.
Именно созерцание, а не догматические определения или философские концепции составляли стержень буддийского Пути (Дхармы). Более того, именно результаты созерцания ложились в основу того или иного учения и именно они служили критериями его истинности (следует, однако, сделать оговорку, что ни одна буддийская система никогда не рассматривалась в качестве учения, возвещающего истину в последней инстанции. Строго говоря, буддийский взгляд вообще заключается в том, что истина не может ни быть постигнута дискурсивно, ни описана в категориях дискурсивного мышления, ни быть выражена средствами дискурса). Быть религией буддизму отнюдь не мешает то, что он категорически не принимает идею Бога -- всеблагого Творца и Промыслителя мира. Да и понятно, что в системе буддизма законы кармы и причинно зависимого происхождения с успехом заменяют собой Бога теистических религий, который в буддизме выглядел бы просто "архитектурным излишеством", каковым он в какой-то степени является в йоге [25].
Буддизм вообще мало интересовали вопросы метафизики и космологии. В соответствии с доктриной буддизма, не догматы преднаходят для нас истину, но мы сами открываем ее своим усилием, воплощенном в духовном делании. Не мир сам по себе рассматривался буддизмом, а психокосм, то есть мир, переживаемый живым существом, мир как аспект его психического опыта. Собственно, различные миры анализировались буддистами как уровни развертывания сознания живых существ, а таких основных уровней они выделяли три: мир желаний (кама дхату), мир форм (рупа дхату) - уровень высших небожителей и мир не-форм (арупа дхату) - на уровне которого развертывается сознание людей, практикующих различные виды психотехники (мир не-форм лишен "местопребываний" и представляет собой состояние сознания в чистом виде, на этом уровне чувственные переживания не актуализируются) [25].
Обыденное (сансарическое) существование буддисты характеризуют четырьмя терминами: оно суть страдание, непостоянство, оно бессущностно и загрязнено иллюзиями и неведением. Этому миру непрерывной череды рождений-смертей противопоставляется нирвана - высшее внеличностное бытие, состояние покоя и блаженства. А для обретения освобождения необходима трансформация сознания, переворот в самой его основе. Для этой трансформации необходимо понимать природу обыденного, эмпирического сознания и характера психических процессов. Отсюда и происходит отчетливо выраженный психологизм буддийского учения.
Одним из главных методов буддийской психотехники является созерцание. Созерцательные практики можно разделить на два типа - саматха ("приостановление", "прекращение" волнения сознания, его максимальное успокоение и сосредоточение) и випасьяна (аналитическое созерцание, предполагающее рассмотрение природы сознания для избавления от иллюзии "Я" и коренящихся в этой природе аффектов).
Наиболее высоким уровнем созерцания является созерцание на уровне мира не-форм (сфера бесконечного пространства, сфера безграничного сознания, сфера отсутствия чего бы то ни было, сфера ни восприятия, ни невосприятия). Развертывание сознания на уровне бесконечного пространства мира не-форм достигается посредством выхода за пределы восприятия каких-либо форм, угасания всяких видов деятельности, отключения от фиксации сознания на многообразии и различиях и сосредоточения на образе бесконечного пространства (пространства психического опыта). Развертывание сознания на уровне бесконечного сознания достигается после полного выхода за пределы уровня безграничного пространства. Здесь сознание развертывается как таковое, вне каких-либо содержаний, что делает излишним наличие пространства психического опыта. Затем происходит переход на уровень отсутствия чего бы то ни было, а за ним -- на уровень ни восприятия, ни невосприятия. Эти уровни принципиально неописываемы, поскольку полностью выходят за пределы профанического опыта, к описанию которого, собственно, только и приспособлен язык, поэтому тексты не содержат какой-либо важной положительной информации по поводу этих уровней.
Все они, прошедшие на ту сторону, в своих описаниях свидетельствуют, в той или иной форме, о пурпурно-золотом блеске, бесконечности чистой сущности разума, трансцендентальном восприятии, трансцендентальном и внутреннем слышании, полученных на опыте внутренним разумом, ведущих к неописуемому и таинственному Звуку Дхармы, подобному реву льва или битью барабанов; о проникающей силе элемента огонь, делающей интуитивное прозрение ярким и ясным, дающей им возможность видеть все царства Дэва и в конце концов Страну Неподвижности Будды, открывающуюся в ядре самого центра сбалансированных и ритмичных эфирных вибраций. Они также говорят о "Высшем, чудесном и совершенном Самадхи Трансцендентального Сознания", называемом "Алмазным Самадхи", которое достижимо посредством "Внутреннего Слышания", когда разум, свободный от ментальных загрязнений, теряется в "Божественном Потоке".
Манджушри, принц Дхармы, придал огромное значение достижению "высшей чистоты сущности разума и ее внутренней яркости, сияющей самопроизвольно во всех направлениях", и убеждал Великую Ассамблею "обратить внешнее восприятие слышания внутрь и слушать внутренне совершенно унифицированный и внутренне присущий Звук сущности разума". Затем он резюмировал тему следующими памятными словами:
"Это единственный путь к Нирване, и им следовали все Татхагаты прошлого. Более того, он и для всех Бодхисатв и Махасатв настоящего и для всех в будущем, если они надеются достичь совершенного просветления. Не только Авалокитешвара достиг совершенного просветления в далеком прошлом с помощью этого Золотого Пути, но в настоящее время я тоже один из них... Я свидетельствую, что средство, примененное Авалокитешварой, является самым целесообразным средством для всех".
Одна из школ раннего китайского буддизма - хуаянь - исходит из истолкования образа сети индийского бога Индры. Эта сеть является символом вселенной как единого целого. Она состоит из бесчисленных драгоценных камней, каждый из которых содержит в себе все остальные камни и, в свою очередь, сам содержится во всех прочих камнях. Объясняя этот образ, основатель школы Фа-цзан взял статую Будды и окружил ее со всех сторон отражающими зеркалами. Школа хуаянь утверждает, что каждый элемент существования включает в себя все остальные элементы и, а свою очередь, содержится в них. "Все -- во всем. Все имманентно всему, в каждом атоме -- все миры Будды. Во всех мирах Будды -- все атомы всех миров". Как в одном сколке с голограммы содержится вся полнота записанной на ней информации, так и в каждом элементе содержится все целое. И вся сложная целостность этих взаимопроникающих миров есть единое абсолютное сознание Будды, символически представленное в образе Будды Вайрочаны, Будды Великого Солнца. Это также ветка цветущей сливы на картинах буддийских художников Китая: ветка -- единое сознание Будды, цветы -- его бесчисленные развертывания в виде многообразных миров.
Эта сложная доктрина выражается в учении хуаянь двумя формулами: "принцип и вещи беспрепятственно проникают друг в друга" и "каждая вещь беспрепятственно проникает во все другие вещи". Первое из этих положений восходит к общебуддистской доктрине тождества сансары и нирваны. Под принципом здесь имеется в виду нирвана, природа Будды, под вещами -- дхармы как элементы эмпирического существования. Но эти элементы не существуют сами по себе, они лишены собственной природы. Их природа -- "принцип", "буддовость". В вещах является принцип, принцип наделяет вещи природой. Следовательно, ни то, ни другое не существует обособленно, но совокупно образуют абсолют -- Единое Сознание Будды. Второе положение более оригинально и является достоянием только школы хуаянь. Ее учение утверждает, что ни одна дхарма (вещь), ни один элемент опыта не представляет собой обособленную от других сущность. Они непрестанно взаимодействуют между собой по принципу "все в одном, одно во всем, образуя вселенную, в которой есть и единство, и множественность, и субъект, и объект. В этом мире -- сети Индры нет только противоположностей, взаимоисключающих противоречий между этими и другими парами категорий. Точная формула учения хуаянь: "все в одном, одно во всем, одно в одном, все во всем".
Школа хуаянь процветала до середины IX в.. однако и позднее не утратила своего значения: дело в том, что ее философия была усвоена медитативной школой чань (по-японски -"дзэн") в качестве теоретической основы своего духовного делания.
Чрезвычайно интересны и разнообразны методы психотехники тантрического буддизма (Ваджраяны, "Алмазного пути"), который в настоящее время широко распространен в Тибете, Бутане и Непале. Этот путь - путь практика-йогина, и методы, практикуемые адептами этого направления буддизма, очень близки к методам индуисской тантра-йоги. Основные виды практики тантристов - это йога внутреннего тепла, йога иллюзорного света, йога сновидений, йога ясного света, йога промежуточного состояния и йога переноса сознания. Нетрудно заметить хотя бы по названиям, что все подобные виды практики связаны с достижением соответствующих трансперсональных состояний в процессе выхода за пределы ЭГО-сознания. Так, йога промежуточного состояния предполагает умение йогина входить в промежуточное состояние между смертью и новым рождением (по-тибетски - "Бардо"). В особом состоянии сознания, отождествляемом йогином с промежуточным, исчезает ощущение тела, и сознание йогина (психологический субъект) может свободно перемещаться в пространстве, переживая различные видения. При этом йогин ощущает, что он как бы привязан к своему телу эластичной нитью; разрыв нити означал бы истинную смерть. Целью вхождения йогина в такое состояние является попытка обрести в нем Пробуждение (в тантрическом буддизме существует представление, что каждый умерший в определенный момент промежуточного пребывания между смертью и новым перерождением переживает Пробуждение и созерцает ясный свет Будда-сознания, и подобное переживание можно закрепить, обретя, таким образом, нирвану) [13]. Йога внутреннего тепла типологически соответствует куиндалини-йоге индуистского шиваизма и предполагает работу с чакрами для сублимации внутренней энергии и трансформации сознания [30].
Далее следуют некоторые выдержки из буддийских текстов.
" Из глубины света придет могучий грохот - естественный
Звук абсолютной сути, подобный тысяче одновременных ударов
Грома. Это естественный звук твоей абсолютной сути, поэтому не
Бойся и не впадай в смятение. Сейчас ты обладаешь умственным
Телом10 неосознанных стремлений, у тебя нет тела из плоти и
Крови, и никакие звуки, краски, никакие лучи света не могут
Повредить тебе, и ты не можешь умереть. Легко понять их как
Твои же проявления. Знай: это и есть бардо".
"Бардо Тодол",
"Из глубины света придет естественный звук Истины, как грохот тысячи громов. Он катится и гремит, и отражается в
Боевом кличе и пронзительном звуке гневных мантр. Не бойся его,
Не устремляйся прочь. Познай его как игру своего ума, как
Собственное проявление".
"Бардо Тодол",
" Ом - это изначальный звук вневременной реальности, вибрирующий в нас с безначального прошлого и отражающийся в нас, когда мы развиваем наше внутреннее чувство слышания совершенным успокоением ума. Это запредельный звук врожденного закона всех вещей, вечный ритм всякого движения, ритм, в котором этот закон становится выражением совершенной свободы".
"Реальные сиддхи заключаются во внутренней перемене, "повороте в глубочайшем местопребывании сознания", это переориентация, новая позиция, обращение от внешнего мира объектов к внутреннему миру единства и полноты - всеобъмлющей универсальности ума. Это новая перспектива, "направление сердца" (как называет это Рильке), вхождение в поток освобождения. Это единственное чудо, которое признавал Будда, по сравнению с которым все другие сиддхи являются только игрушками."
Лама Анагарика Говинда
"Основы тибетского мистицизма"
Похожие статьи
-
"...Слово-Бог есть творческий Жизненный Принцип Бога-Абсолюта, который не действует, а просто наслаждается в Своем собственном Я. Если мы хотим узнать,...
-
Введение - Ключевые механизмы трансценденции эго
"Любовь к Богу это не познание Бога мыслью, не мысль о собственной любви к Богу, а акт переживания Единства с Ним" Э. Фром В данной работе сделана...
-
Индуистская йога и тантризм - Ключевые механизмы трансценденции эго
Основным текстом индуизма являются Веды - тексты откровения, которые называются на санскрите шрути, то есть "услышанное". Кем услышанное? Некими древними...
-
Заключение - Ключевые механизмы трансценденции эго
Полученные выводы: 1. Основной эффект практики созерцания внутреннего Звука сводится к разотождествлению с любыми содержаниями сознания и к фокусировке в...
-
Трансценденция эго в различных религиях - Ключевые механизмы трансценденции эго
Трансценденция ЭГО -- это трансценденция человеческих пределов, несовершенств, недостатков, человеческой ограниченности. Такая трансценденция достигается...
-
Рефлексия личного опыта измененных состояний сознания - Ключевые механизмы трансценденции эго
Состояния, которые у меня возникали, в очень небольшой степени были связаны с какими-либо усилиями на уровне личности. У меня не было никакого внешнего...
-
Картография предельного трансперсонального опыта - Ключевые механизмы трансценденции эго
Единение с жизнью и со всем творением В редких случаях субъекты в ИСС могут иметь чувство, что их сознание расширилось, чтобы охватить всю полноту жизни...
-
Теософия - Ключевые механизмы трансценденции эго
А. Бейли "Посвящение человеческое и солнечное" стр. 137 В основе всех выраженных явлений лежит Звук, или Слово, произнесенное с могуществом, то есть с...
-
Отчет Н. Р. (06.06.2004) - Ключевые механизмы трансценденции эго
Знания- Лишь волны, В бездонном океане Ощущений. Не так то просто описать и сформулировать, т. к. все сказанное будет бледнее и беднее того, что...
-
Психофизиологические механизмы трансценденции эго - Ключевые механизмы трансценденции эго
В академических научных кругах не спешат отказываться от привычного определения сознания как продукта работы мозга. Отчасти, так оно и есть (мозговые...
-
"Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; Если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно....
-
Суфизм - Ключевые механизмы трансценденции эго
"Великое Имя - сама сущность и жизнь всех имен и форм. Его проявленная форма поддерживает творение; Это великий океан, в котором мы - просто волны,...
-
Даосизм - Ключевые механизмы трансценденции эго
Даосизм возникает в Китае в IV-III вв. до н. э. на основе ряда архаических культов. Первым даосским мыслителем (а иногда и основателем даосизма)...
-
Творящий Звук и вибрация в разных традициях - Ключевые механизмы трансценденции эго
Тайна этой скрытой силы Звука или вибрации, дающая ключ к раскрытию загадок творения и сотворенного, вскрывающая природу вещей и явлений жизни, во всей...
-
Ключевые моменты этических норм буддизма - Этика Буддизма
Жить - значит совершать поступки. Наши поступки могут иметь вредоносные или благоприятные последствия для нас самих и других людей. Буддийская этика...
-
Исихазм и христианство - Ключевые механизмы трансценденции эго
Исихазмом (от греческого слова hesychia - "покой", "мир", "тишина", "одиночество", "молчание") в восточнохристианской традиции называется разработанная...
-
Отчет о процессе С. Т. (январь 1996 перевод с англ.) - Ключевые механизмы трансценденции эго
Этот процесс состоялся исключительно на уровне невербального взаимодействия (имел место языковый барьер), только наложением синтезирующего Звука. Он...
-
ЭТИКА БУДДИЗМА - Философия буддизма
Конечно, сама по себе идея кармы как этической нормы существовала и прежде, даже была одной из основ древнеиндийской религиозной мысли, включая...
-
Формы предельного трансперсонального опыта (ПТО) - Ключевые механизмы трансценденции эго
Существует множество специальных методов для достижения измененных состояний сознания (ИСС), хотя и без этого ИСС занимают видное место в динамике...
-
Отчет Ж. З. (08.06.2004) - Ключевые механизмы трансценденции эго
Несколько раз пропев мантру ОМ, мы с И. погрузились в созерцание звука. Слушая звук, я все больше погружался в себя, желание отвлекаться на внешние звуки...
-
Библиография - Ключевые механизмы трансценденции эго
1. Батай Ж. О самозванстве смерти //В сборнике "Танатография эроса". - СПб.: 1994 2. Гроф К. Жажда целостности: наркомания и духовный кризис. М., Изд....
-
Отчет о процессе М. В. (07.05.2004) - Ключевые механизмы трансценденции эго
Вначале я увидела две спирали красную и синюю. Звук, до этого низкий, рыхлый и грубый, вдруг стал очень тонким и ровным. А еще он стал громким, но в то...
-
БУДДИЗМ, одна из трех мировых религий наряду с христианством и исламом. Буддизм возник в древней Индии в VI--V вв. до н. э. и в ходе своего развития...
-
ФИЛОСОФИЯ БУДДИЗМА - Философия буддизма
Основателем буддизма был Сиддхартха Гаутамана (примерно 583-483 до н. э.), сын правителя рода Шакьев из Капилаваста. В возрасте 29 лет, неудовлетворенный...
-
Буддизм - одна из мировых религий, наряду с христианством и мусульманством. Религия буддизма распространилась на востоке и на юге Индии, на Цейлоне, в...
-
ЗАКЛЮЧЕНИЕ - Философия буддизма
Пожалуй, ни одна из восточных религий не вызывала у европейцев таких сложных и противоречивых чувств, как буддизм. И это вполне понятно - буддизм как бы...
-
Истины Буддизма - Этика Буддизма
Основные истины, открытые Буддой заключались в следующем. Вся жизнь человека -- страдание. Эта истина основана на признании непостоянства и преходимости...
-
ФИЛОСОФИЯ МАХАЯНЫ - Философия буддизма
Махаянистское понимание спасения сопровождалось переосмыслением известных буддийских положений и разработкой новых. Во-первых, махаянисты предложили...
-
ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ И ИДЕИ БУДДИЗМА - Философия буддизма
Одной из основных целей буддизма является путь к нирване. Нирвана - это состояние осознания своей души, достигаемое с помощью самоотречения, отказа от...
-
БУДДИЙСКАЯ ДОКТРИНА - Философия буддизма
Философский буддизм хинаяна этика Свое учение Будда изложил в четырех благородных истинах: 1. Все существование человека наполнено страданиями. Человек...
-
Кто такие буддисты? Каковы же моральные ценности, этика, особенности семейного уклада исповедуются в этой религии. Частично мне удалось ответить на...
-
ВАДЖРАЯНА - Философия буддизма
Ваджраява еще больше связывает буддизм с возможностями конкретной личности. Постепенному обучению и накоплению заслуг; характерному для махаяны,...
-
Отличия буддизма от других учений и верований. - Этика Буддизма
Также хотелось бы затронуть отличия буддизма от других учений и верований. буддизм этика религия истина Отличие от монотеистических религий (иудаизм,...
-
ФИЛОСОФСКИЕ ШКОЛЫ БУДДИЗМА - Философия буддизма
Будда в своих беседах уделял главное внимание практическим вопросам избавления от страданий и не останавливался на философских проблемах. Будда считал,...
-
Этика - Разум и материя в понимании Эрвина Шредингера
Во все времена у всех народов фундамент этического кодекса при серьезном рассмотрении был и остается одним и тем же - самоотречением. Преподавание этики...
-
ФИЛОСОФИЯ ХИНАЯНЫ - Философия буддизма
Главную роль в теоретическом обосновании хинаяны сыграло учение о дхармах, единичные сущности, и только они истинно реальны. Дхармы не рождаются и не...
-
История возникновения буддизма - Этика Буддизма
Буддизм -- первая по времени возникновения мировая религия. Другие мировые религии появились значительно позднее: христианство возникло приблизительно...
-
Понятие Буддизма - Этика Буддизма
Для начала хотелось бы разобрать понятие Буддизма. Буддизм -- одна из древнейших из мировых религий. Ее название происходит от имени, а точнее, от...
-
Буддизм и его основные идеи. Джайнизм - Актуальные вопросы философии
Буддизм - возник в 6-5 в. до н. э. Основатель Сиддхартха Гаутама (то есть Будда(просветленный)). В основе жизнеучения лежат 4 благородные истины:1)есть...
-
Кратко о философии буддизма - Философия буддизма
Это учение нельзя назвать лишь религией, в центре которой стоит Бог, создавший мир. Буддизм - философия, кратко принципы которой мы рассмотрим ниже....
Буддизм и Тибетский буддизм - Ключевые механизмы трансценденции эго