Апологетика. Философия периода патристики (св. Августин Блаженный) - Основы философии

В 1-2 веках н. э., когда христианство только появилось и было лишь одной из существующих религиозных сект, появилось течение апологетики (греч. apologia - защитительная речь). В это время христианство появилось на территории Римской Империи и вступило в конфликт с существующими религиозными верованиями империи. Этот конфликт был обусловлен тем, что

    1) христиане не хотели признавать Христа одним из богов римского пантеона, а также утверждали, что языческие боги, в которых верили римляне являются бесами, а не богами. Хотя Римская Империя придерживалась веротерпимости ко всем богам (и к христианскому богу в том числе), сами христиане не признавали других богов, кроме Христа. 2) христиане не соглашались признавать Императора божественной личностью и, соответственно, не соглашались участвовать в культе поклонения и обожествления императора. В связи с этим христиан часто обвиняли в противоправительственных заговорах.

В сложившейся ситуации над христианами часто устраивались суды, на которых христианам приходилось защищать не только себя, но и свою веру. Поэтому появлялось много апологий, отстаивавших истинность христианской веры. В 1-2 веках апологии христианства были необходимы еще и для того, чтобы опровергать и критиковать еретические трактовки христианства (ересь - инакомыслие). Самыми знаменитыми апологетами были: Татиан (его сочинение - "Обращение к грекам"), Юстин Философ (его сочинения - "Апология" к Антонину Пию и "Апология" к Марку Аврелию) и Квинт Септимий Тертуллиан (его сочинения - "Защита от язычников", "Против Иудеев", "Опровержение еретиков", "Против Марциона", "Против валентинианцев").

Во всей средневековой философии выделяют два периода: патристика и схоластика.

Патристика - (лат. patres - отцы) - направление философско-теологической мысли 2-8 вв., связанное с деятельностью ранне христианских авторов - Отцов Церкви. 4 век считается золотым веком патристики, так как именно в это время было написано много важных произведений и была максимально развита деятельность Отцов Церкви. Отцы Церкви занимались решением следующих проблем:

    ? проблемы взаимоотношения лиц (ипостасей) св. Троицы. Был разработан субординатизм - учение о неравенстве и взаимо подчинении трех лиц бога: Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Святого Духа; ? проблема соединения божественной и человеческой природ в лице Иисуса Христа; ? проблема вычленения еретических учений и их критика (критика арианства, манихейства, монофизитства и других ересей); ? проблема совмещения хорошо разработанной античной философии и христианского вероучения; ? проблема соотношения души и тела человека; ? проблема божественного предопределения в мире; ? проблема свободы воли человека; ? проблема теодицеи - оправдания бога в вопросе о происхождении зла в мире; ? проблема соотношения разума и веры в познании бога.

Целью Отцов Церкви было создание цельной христианской доктрины и сведение воедино всех положительных результатов философского осмысления христианского видения мира. В Восточной части Римской Империи (Византия) наиболее знаменитыми Отцами Церкви были Василий Великий Кесарийский (ок. 330-379, осн. соч.: "О святом Духе", "Шестоднев"), его брат Григорий Нисский (ок. 335 - ок. 394), Григорий Богослов Назианзин (ок. 330 - ок. 390,осн. соч.: "О моей жизни", "О моей судьбе", "О страданиях моей души"), Афанасий Великий, Иоанн Дамаскин (ок. 675-753) и другие. В Западеной части Римской Империи (Рим) наиболее значительными Отцами Церкви были Св. Августин Блаженный, Тертуллиан, Климент Александрийский, Татиан, Тертуллиан, Ориген и другие.

Августин Блаженный Аврелий (354 - 430) - христианский теолог и философ, представитель зрелой патристики, оказавший существенное влияние как на развитие христианского богословского канона (и в католической, и в православной, и в протестантской его версиях), так и на эволюцию западной культуры в целом. Родился в римской провинции Нумидии в г. Тагасте (современный Сук-Арас в Алжире). Сын язычника Патриция (римского гражданина, мелкого землевладельца) и ревностной христианки Моники (под влиянием которой муж незадолго до смерти принял крещение и не без влияния которой Августин обратился к христианскому вероучению). Получил гуманитарное образование, преподавал риторику. В юности испытал влияние римских авторов, был сторонником манихейства. Однако, когда манихейский лидер Фавст не сумел ответить на его вопросы, утратил доверие к манихейству. Наиболее серьезным увлечением в истории дохристианской духовной эволюции Августина стал неоплатонизм. Именно в контексте латинских переводов Плотина Августин впервые познакомился с трактовкой Бога как нематериального трансцендентного Бытия. Слушая проповеди епископа Медиоланского Амвросия, Августин нашел убедительным для себя христианское вероучение. В 387, на Пасху, в возрасте тридцати двух лет Августин принял крещение в Медиолане. Основал монашескую общину в Гиппоне, в течение тридцати пяти лет был там епископом, превратив монастырь в Гиппоне в богословскую семинарию. Блестяще проявил себя в полемике с ересями манихейства, донатизма и пелагианства. Сорок три года жизни Августина, после принятия им христианства, считаются в богословской традиции образцом христианского образа жизни и служения. В православии признан блаженным, а в католицизме - святым и Учителем Церкви.

Наиболее значительными произведениями Августина, оказавшими влияние на формирование христианского религиозного канона и на европейскую культуру в целом, являются"Исповедь"(400) и"О граде Божьем"(413-426). "Исповедь" является первым в истории автобиографическим сочинением, в котором Августин описывал свои душевные переживания, свой трудный путь к Богу, свою внутреннюю борьбу с пороками и страстями. Он писал: "Я сам для себя стал землей...", то есть он считал, что свою душу нужно возделывать как землю, только тогда человек сможет найти у себя внутри Бога. Ведь мы являемся прежде всего образом и подобием Бога и не должны это забывать. В сочинении "О граде Божьем" Августин писал о том, что существуют два Града: Земной и Небесный. Земной Град воплощает собой зло, так как он основан на любви человека к себе, доведенной до презрения к Богу. Земной Град (например, Римская Империя) повяз во грехе, зле и корысти. Люди, ориентирующиеся на ценности Земного Града, обречены на божье проклятье и наказание на Страшном Суде. Земной Град олицетворяет библейский герой Каин. Напротив, Небесный Град воплощает собой благо, так как он основан на любви человека к Богу, доведенной до презрения к себе. Небесный Град - это все люди, живущие в боге (то есть Церковь). Люди, ориентирующиеся на небесные ценности, кажутся странниками на земле, они не имеют материальных ценностей, но именно они предопределены к спасению. Небесный Град олицетворяет библейский герой Авель. Августин писал, что люди должны стремится к тому, чтобы воплотить Град Небесный на земле.

Кроме этого, Августин разрабатывал концепцию исторического процесса и считал, что история является процессом, конечной целью которого является достижение "вечного мира в Боге", когда "церковь воинствующая" превратится в "церковь торжествующую".

Похожие статьи




Апологетика. Философия периода патристики (св. Августин Блаженный) - Основы философии

Предыдущая | Следующая