А. Шопенгауэр о законе достаточного основания - Закон достаточного основания

Существенный вклад в изучение закона достаточного основания внес выдающийся немецкий философ А. Шопенгауэр, который достаточно нетрадиционно подошел к проблеме. Он остановил свое внимание на анализе различных форм проявления закона достаточного основания.

Философ выделяет по крайней мере, две формы закона достаточного основания - первая относится к суждениям, которые, чтобы быть истинными, всегда должны иметь основание, либо в виде опыта, либо в виде логического вывода (доказательства); вторая - к изменениям в реальных объектах, которые всегда должны иметь причину (мы всегда ее подразумеваем, и на этом "подразумевании" и строим любые исследования). Чтобы рассмотреть действительно все формы закона достаточного основания, необходимо установить их общую основу и причину различия[6;c.23-25].

Все, что мы можем знать об окружающем мире, мы можем знать исключительно как результат познания. Само же познание представляет собой взаимодействие познающего субъекта и объекта познания. Причем, ни один объект, не взаимодействующий ни с какими другими объектами, не может не только быть познанным или изученным, но его существование вообще не может быть зафиксировано. При этом сами объекты, с которыми мы ежедневно сталкиваемся, являются, по сути, нашими представлениями. Это ни в коем случае не следует понимать, как декларацию первичности сознания, это только констатация факта, что все, чем оперирует наше сознание, является отображением реально существующего мира, а не самим миром, подобно тому, как данные компьютерной информационной системы являются только структурированной информацией о реальном мире, а не им самим. закон достаточный основание

Однако понятия, которыми оперирует наше сознание, не ограничивается объектами-представлениями. К ним еще добавляются построенные сознанием абстрактные понятия, ведь даже самое абстрактное понятие, типа число или материя - также имеют под собой основание в реальном мире, правда, трансценденциальное.

При этом закон достаточного основания можно смело отнести к априорным (то есть предшествующим всякому опыту) знаниям, так как сама возможность получения опытных, да и вообще какое-либо восприятие основано на утверждении, что реакции наших органов чувств имеют под собой какую-либо причину, причем их реакция на эту причину не произвольна, а однозначно определяема.

Общей основой всех форм закона достаточного основания является то, что они определяют связи между объектами, причина их различия в разнородности самих объектов.

Всего Шопенгауэр выделил четыре класса объектов, которыми оперирует сознание, и соответственно четыре формы закона достаточного основания, выражающие формулировку для каждого класса объектов[см. 6;c.35-49].

Первый класс возможных объектов нашего сознания - это класс созерцаемых, полных, эмпирических представлений. Они созерцаемы в отличие от только мыслимых, т. е. абстрактных представлений; они полны, так как, по кантовскому подразделению содержат не только форму, но и материю явления; они эмпиричны, так как возникают не как продукт мышления, а как результат "обработки" отражения реального мира в наших органах чувств. Формой таких представлений является пространство, время и наполняющая их материя. Без хотя бы одной из этих частей они не мыслимы.

Собственно первым классом объектов Шопенгауэр называет то, что называют объективной реальностью.

Характерной особенностью этого класса объектов является их существование во времени. В отличие от трех осей пространства, по которым мы можем "гулять" в обе стороны, восприятие во времени имеет строгую скорость и направленность. Представьте себе на плоскости два графика - sin(x) и cos(x)+2. И представьте себе наблюдателя, который не видит всей плоскости, а только ее срез по оси Оу. Для него, ограниченная графиками площадь представляется в виде отрезка на его оси Оу, длиной 2. Теперь представим, что его восприятие равномерно движется вдоль оси Ох. Теперь для него ограниченная графиками площадь представляется пульсирующим отрезком, неравномерно меняющим свою длину от 2 до 0 и обратно. Таким же образом понятие "время" влечет за собой понятие "изменение".

Собственно говоря, изменение - это переход некоторой системы объектов из одного состояния в другое. Причем каждое новое состояние системы может быть представлено как функция от предыдущего состояния и времени. Обычно рассматривая какой-либо изменение, исходное состояние называют причиной, новое состояние - последствием, а сам процесс перехода - действием.

Например, можно говорить, что причиной возгорания является:

    - наличие горючего материала; - соприкосновение его с окислителем; - температура, большая температуры горения.

Собственно горение является новым состоянием, неизбежно наступающим вследствие состояния, при котором выполняются все три условия. Обычно условий, необходимых для изменения достаточно много, причем какая-то их часть присутствует в системе довольно долгое время, поэтому обычно на "бытовом уровне" под причиной понимают только несколько "последних" условий, появление которых приводит к изменению. Так, например причиной возгорания свечи можно назвать зажженную спичку, сообщившую фитилю нужную температуру, хотя на самом деле настоящая причина не может быть объектом, а только состоянием системы. Причем состояние, породившее изменение, само является результатом другого изменения, порожденного более ранним состоянием.

При этом стоит обратить внимание, что само изменение всегда происходит за какой-то конечный промежуток времени, который позволяет разделять состояния системы на начальное и конечное. По поводу этого промежутка времени создается куча всевозможных спекуляций.

Из закона достаточного основания для первого класса объектов вытекают два других важных закона, касающихся этого класса, а собственно "закон инертности" и "закон сохранения". Первый гласит, что любое тело должно сохранять свое состояние, пока на него не окажет воздействия какая-либо причина, второй утверждает вечность материи, так как любые изменения касаются только состояния системы.

Закон достаточного основания для первого класса объектов затрагивает и другой "глобальный" философский вопрос - "свободу воли", которая является камнем преткновения для детерминизма.

Вторым классом объектов сознания являются понятия, т. е. абстрактные представления, в противоположность созерцаемых, из которых они выведены. Под каждым таким понятием подразумевается бесчисленное множество отдельных вещей, которые и составляют его совокупное содержание.

"Когда мы размышляем, абстракция служит для освобождения от ненужного балласта для более легкого оперирования знаниями. При этом мы опускаем множество несущественного, только мешающего и оперируем немногими, но существенными, in abstracto мыслимыми определениями"[6;c.41].

В ходе этого процесса, создаваясь из объектов первого класса, понятия теряют свою созерцательность, так мы не можем представить просто "собаку", даже представляя себе "просто собаку", в памяти все равно создается образ какой-то конкретной собаки. Такой конкретный объект, который мы представляем себе, думая о понятии, можно назвать "представителем понятия"[6;c.41].

Собственно мышление состоит в соединении или разъединении двух или нескольких понятий с применением ряда ограничений и операций логики. Закон достаточного основания для этого класса объектов можно сформулировать так: для того, чтобы суждение выражало познание, оно должно иметь достаточное основание, и в силу этого свойства оно получает предикат "истинное". Следовательно, истина есть отношение суждения к чему-то от него отличному, которое называется его основанием.

В зависимости оттого, что представляет собой это основание, истина может быть одного из следующих видов:

    - логическая (формальная) истинность. В этом случае суждение имеет своим основанием другое суждение, причем набор операций, позволяющий получать истинные суждения таким образом и составляет формальную логику. Сама такая истинность также является формальной, ибо кроме правильного применения логических операций требует еще и истинность исходных положений; - эмпирическая (материальная) истинность. В этом случае суждение имеет своим основанием опыт, т. е. непосредственно созерцаемые представления - объекты первого класса. Суждение имеет материальную истинность - означает вообще: его понятия так связаны, разъединены или ограничены, как того требуют созерцательные представления на которых они построены; - трансцендентальная истинность. В этом случае суждение основывается на форме созерцательных представлений. Т. е. с одной стороны можно сказать, что основанием является опыт, но не сами реальные объекты, а форма, в которой мы их себе представляем. Примером такого суждения может быть - "две прямые не могут образовать замкнутое пространство", 3*7=21, и т. п.; -металогическая истинность. Основой таких суждений являются формальные условия мышления, заложенные в разуме a priori. Их Шопенгауэр выделил четыре: - субъект равен сумме своих предикатов; - субъекту нельзя одновременно придать предикат и отказать в нем; - из двух противоположных предикатов один обязательно должен подходить субъекту; - истинность есть отношение суждения к чему-нибудь вне его, как к достаточному основанию[6;c.44].

Третий класс объектов составляет формальная часть полных представлений (объектов первого класса), а именно - пространство и время.

Пространство и время имеют ту особенность, что все, наполняющее их, составляет определенную структуры, задаваемую для пространства положением, а для времени - последовательностью.

Закон, по которому объекты, наполняющие пространство и время составляют такую структуру, и есть закон достаточного основания для третьего класса объектов. Пример такой структуры - "если у треугольника все углы равны, равны и его стороны".

Собственно для воспринимаемого нами эвклидового пространства закон достаточного основания для каждого объекта пространства, принадлежащего третьему классу, представляет собой соответствующие теоремы геометрии.

Последний, четвертый класс - непосредственный объект внутреннего чувства - субъект воления. Закон достаточного основания для этого объекта звучит наиболее непривычно - "любое действие субъекта однозначно определяется его характером, внутренним состоянием и действующими на него мотивами".

Похожие статьи




А. Шопенгауэр о законе достаточного основания - Закон достаточного основания

Предыдущая | Следующая