Выводы - Этика в Древней Греции и в Древнем Риме

Этическая мысль древних римлян в трех важнейших ее выражениях - эпикуреизме, стоицизме и скептицизме - ставит проблему поведения человека. Решение ее представители всех школ связывают с определением места человека в мире и цели его жизни. Пытаясь решить проблему счастья, эпикурейцы, стоики и скептики по - разному даже ставят саму проблему: эпикурейцы счастье считают достижимым, нужно лишь поступать в соответствии с природой; стоики, напротив, полагают, что оно недостижимо и в качестве нравственной цели выдвигают самую добродетель, правда, интерпретируя ее довольно уныло - аскетически; скептики, выражая сомнение и в добре и в добродетели, все же предлагают искать счастья в достижении спокойствия духа, невозмутимости и принимать жизнь такой, какова она есть согласно обычаю и законам. Преодоление горизонта античного полиса в этических учениях Древнего Рима, как и Древней Греции, подводит мыслителей к осознанию большей индивидуальной свободы человека и вместе с тем к пониманию его связности с целым - обществом, государством, народом. Нередко эти три понятия отождествляются. Отсюда суждение Марка Аврелия о себе как о гражданине государства и как о человеке мира. Созерцательность, принятие бытия таким, каково оно есть, неизбежно оказывается и принятием рабовладения. Философ может допустить мысль о том, что сам станет рабом или, наоборот, освободится от рабства, но у него даже не возникает мысли об обществе, в котором не будет института рабства. Моральная критика несовершенств существующих отношений не ведет к социальной критике, а напротив, способствует укреплению мысли о самодостаточности личного морального совершенства: "Люди убивают, рвут на части, преследуют проклятиями. Но чем это может помешать душе оставаться чистой, рассудительной, благоразумной, справедливой?" Даже те, кто в прозрениях своих заглядывает в будущиее, все же принадлежат своему времени.

Похожие статьи




Выводы - Этика в Древней Греции и в Древнем Риме

Предыдущая | Следующая