Состояние этики в ХХ веке - Религиозная линия в этике ХХ века

В данном реферате мы кратко рассмотрим состояние этики в XX веке, выделим основные этические учения и направления этого периода. Особое внимание будет уделено религиозной линии в этике и ее направлениям (неопротестантизм и неотомизм). Также будет дана краткая характеристика этики экзистенциализма, которой близки религиозные начала.

В ХХ веке продолжаются этические поиски в рамках научно-рационалистического подхода (на основе позитивизма и прагматизма).

Возникают новые философские системы иррационалистической этики (в рамках психоанализа, экзистенциализма, персонализма).

Совершенствуются с учетом прогресса в науке и технике религиозно-этические направления неотомизма и неопротестантизма.

Научно-рационалистическая линия в этике XX века развивается на основе аналитической философии позитивизма, которая видит свою задачу в разработке критериев научности и разграничения подлинно научных разработок и псевдонаучных религиозно-мифологических построений и на этой основе стремится вывести за рамки философского анализа гуманитарное знание, в том числе и этику. Аргументация различных научно-рационалистических концепций на основе позитивизма строится следующим образом.

Этика эмотивизма (Б. Рассел, А. Айер, Р. Карнап, Ч. Стивенсон) для дискредитации религиозно-мифических трактовок морали использует принцип верифицируемости, согласно которому всякая истинно научная теория всегда готова к эмпирической (опытной) проверке, что является одним из критериев ее научности. Нормативные же суждения типа: "Это -- добро, а это -- зло", из которых обычно состоит этика, не верифицируемы. Они отражают не реальное положение дел, как, к примеру, законы физики, а всего лишь личные эмоциональные предпочтения обычного человека или религиозного проповедника. Подобные высказывания не обладают каким-либо научным содержанием, а представляют собой всего лишь основанный на эмоциях приказ для слушателей. Традиционная религиозная этика ненаучна -- таков вывод эмотивизма.

Теория интуитивизма стремится дискредитировать этику в рамках логического позитивизма, но с других позиций. Основоположник интуитивизма Дж. Мур (1873--1958) выступает против натуралистического подхода к нравственной проблематике. По его мнению, все мыслители этого направления (Аристотель, Бентам, Спенсер и др.) делают "натуралистическую ошибку", нарушая законы формальной логики в определениях и идя "по кругу". Фундаментальные понятия -- "счастье", "наслаждение", "польза" -- они определяют как "добро", которое, в свою очередь, вновь описывают с помощью этих терминов. На самом деле добро и зло рационально не определимы. В силу их всеобщности к ним невозможно подобрать родовой признак и указать видовые отличия, как требуют логика и наука; в каждом конкретном случае они постигаются интуитивно. Следовательно, натуралистическая этика так же ненаучна, как и религиозно-идеалистическая.

Частично удается преодолеть этический негативизм, который проявляют эмотивизм и интуитивизм, школе лингвистического анализа (С. Тулмин, Р. Хеар, П. Ноуэлл-Смитп, П. Стпросон). Это направление обращается к рассмотрению естественного языка морали, способов включения нравственных высказываний в контексты человеческого общения. Создается самостоятельный метод этической аргументации и особая деонтическая логика, призванная раскрыть рациональную структуру морального долженствования (Р. Хеар), что частично "реабилитирует" этику как научную дисциплину.

Этическая школа лингвистического анализа возникла на основе философского структурализма (К. Леви-Стросс, Ж. Лакан, Р. Барт, М. Фуко), который с помощью структурно-лингвистического анализа пытался придать гуманитарному знанию статус точных наук.

Как утверждает Э. Фромм, "коллективное бессознательное" можно свести к двум фундаментальным установкам: первичной -- "биофилической" (Эрос), направленной на самореализацию, стремление "быть", реализовывать свои творческие задатки, и вторичной -- "некрофилической" (Танатос), стремящейся "иметь", присваивать окружающую реальность -- следовательно, разрушать ее и саморазрушаться. Эти тенденции в разные периоды человеческой истории попеременно занимают в культуре доминирующее положение либо существуют в том или ином сочетании.

Экзистенциализм -- другое иррационалистическое философское течение. Своего расцвета оно достигает в XX веке в трудах немецких и французских мыслителей -- Мартина Хайдеггера (1889--1976), Карла Ясперса (1883--1959), Габриэля Марселя (1889--1973), Алъбера Камю (1913--1960), Жана-Поля Сартра (1905--1980). Их этические позиции могли не совпадать, но были взаимодополняющими.

Религиозное направление в этике XX века -- второе направление, противостоящее рационалистическому подходу к этике. В XX веке складываются новые -- неорелигиозные системы, которые стремятся решать традиционные религиозные и моральные проблемы с учетом современных тенденций.

Неотомизм в рамках католического вероисповедания получил статус официальной этико-философской доктрины Ватикана. Его наиболее известные представители: Ж. Маритен, Э. Жилъсон, Й. Бохенъскип, К. Ранер, В. Тертых, папа Римский Иоанн Павел II (К. Войтыла) -- ставят перед собой задачу переосмыслить на основе новейших тенденций томизм -- наследие Фомы (Томаса) Аквинского. Они стремятся к объединению религиозно-мистического подхода с научно-рационалистическим миропониманием современной эпохи. Неотомизм активно использует идеи других этико-философских течений новейшего периода, особенно позитивистской и экзистенциалистской направленности.

Э. Жильсон (1884--1978) считает, что универсальный синтез религии и науки был достигнут в этике Аквината, а в Новое время возобладали деструктивные тенденции, что породило глобальные проблемы. Поэтому необходимо восстановить утраченное единство, гарантией которого является Бог. Единение "града земного" (наука и техника) и "града Божьего" (религия) воплощается в идеалах "интегрального гуманизма". К. Ранер (1904--1984) формулирует принцип "теологической антропологии", анализирует специфику человеческого "бытия в мире", состоящую, по его мнению, в постоянной открытости Божественному существованию.

В рамках протестантского вероисповедания на основе идеи индивидуального мистического богопознания развивается этика неопротестантизма. Ее представители К. Барт и П. Тиллих, анализируя современные моральные тенденции, говорят о мистическом страхе, фатальной озабоченности нравственного субъекта, коренящихся в его отчуждении от Бога. Э. Брунер видит выход в индивидуальной вере, "самотрансцендировании" -- подражании Иисусу Христу как жизненной модели. Р. Нибур считает, что альтернативой такого "беспокойства" является христианский реализм", состоящий в "смиренном уповании" на Божественный промысел, недоступный рационалистическому научному пониманию.

Похожие статьи




Состояние этики в ХХ веке - Религиозная линия в этике ХХ века

Предыдущая | Следующая