Религиозная этика - Этика и современный этикет

Религиозная этика представляет собой особое направление в развитии русской этической мысли, отличающееся как от православно-христианского учения о нравственности, так и от трансцендентно-метафизических моральных доктрин, исходящих из предпосылки этической автономии. В этом смысле нравственная философия Соловьева, например, не может быть отнесена к религиозной этике, поскольку в своей окончательной версии отвергает "одностороннюю зависимость этики от положительной религии". Напротив, "теургическая этика" Г. Гурвича или "теономная этика любви" Н. О. Лобского, исходящие из предпосылки органической связи этики и религии, представляют собой типичные образцы собственно религиозной этики. Религиозно-этическая тема получила особенно сильное звучание в творчестве Достоевского и Толстого. Однако, свое систематическое обоснование и оформление религиозная этика обрела только в конце XIX - начале XX в. в учениях Н. Ф. Федорова и Л. Шестова. Религиозная этика начала века характеризуется своеобразным нравственно-религиозным космологизмом, направленным на разрешение проблемы смерти и переоценкой рационально-философских оснований этики на почве веры. Позднее к этой проблематике прибавляются темы "эсхатологии морали" Анисимов С. А. Мораль и поведение М. Мысль 1985 с - 10. (Н. А. Бердяев), "этики богочеловечества" Анисимов С. А. Мораль и поведение М. Мысль 1985 с - 10. (С. Н. Булгаков), "этико-антропологической теодицеи" Анисимов С. А. Мораль и поведение М. Мысль 1985 с - 10. (С. Л. Франк) и др.

1 Грань между собственно религиозной этикой и этикой трансцендентно-философского типа весьма тонка и размыта. Тем не менее разграничение этих двух направлений позволяет зафиксировать различие между философско-этической автономией и теономией морали.

Долгие годы в нашей стране насаждалось атеистическое мировоззрение, и при этом атеистическое государство преследовало цель уничтожить, прежде всего, православие, как традиционную для России духовную традицию. Результатом этого стало распространение множества самых нелепых предрассудков, касающихся христианской религии. Один из них касается Церкви, которую многие рассматривают просто как социальный институт, а церковная обрядность в массовом сознании часто воспринимается как чисто внешняя, формальная. Но опыт христиан свидетельствует, что в действительности церковные таинства несут в себе благодатную силу, преображающую внутреннюю духовно-нравственную жизнь человека. Курс "Религиозная этика" помогает понять значение жизни в Церкви для нравственного совершенствования христианина.

В рамках курса раскрывается христианский подход к пониманию природы совести и анализу различных ее состояний. Библейское учение о грехопадении раскрывает истоки нравственной поврежденности человека. Одно из принципиальных отличий религиозных этических систем от светских - наличие понятия греха. Христианская этика вскрывает причины греха и его последствия. Грех, ставший привычным, православная традиция именует страстью. В творениях Святых Отцов и подвижников христианской веры запечатлен богатейший опыт борьбы с грехом и страстями, который может быть полезен и нашим современникам, ведь духовная природа грехов всегда одинакова.

Христианство часто называют религией свободы, хотя такое определение может противоречить обыденным представлениям о христианстве как такой системе норм и ценностей, где человек будто бы находится под гнетом "догм", жесткой регламентации, запретов и необходимости постоянно "замаливать грехи". Эти предрассудки имеют в своей основе ложное представление о свободе как о полном произволе. В действительности же христианский путь духовно - нравственного совершенствования ведет человека к подлинной свободе - свободе от греха, страха, одиночества и, главное, смерти.

Похожие статьи




Религиозная этика - Этика и современный этикет

Предыдущая | Следующая