Развитие эвдемонистических представлений - Развитие эвдемонистических представлений в истории этики

Эвдемонизм (от греч. eudaimonia -- счастье) -- философско-этическая традиция и жизненная установка, согласно которым единственным или высшим (более предпочтительным, чем все остальные) человеческим благом является счастье; особый, в основе своей телеологический, способ обоснования морали и тип этической теории. Счастье "мы всегда избираем ради него самого и никогда ради чего-то другого" (Аристотель). Ориентация на счастье означает признание того, что конечной целевой причиной, а соответственно, и общей ценностной основой (смыслом, нравственным пределом) деятельности является сам действующий субъект. Счастье представляет собой общее обозначение субъективных оснований деятельности, которые в содержательном плане столь же различны, сколь различны сами субъекты.

Этика учитывает эти различия, чаше всего стремится их преодолеть, т. к. ее, прежде всего, интересует вопрос о том, может ли счастье быть объективным принципом, способным придать нравственную соразмерность жизни как отдельных индивидов в многообразии их желаний, интересов, потребностей, так и человеческих сообществ. Этика эвдемонизма дает на это положительный ответ и возвышает счастье до нравственного принципа поведения; он исходит из того, что внутренняя разорванность личности, как и коллизии между людьми, будут преодолены только в том случае, если человек будет верен своей изначальной нацеленности на счастье -- правильно его понимать и сознательно к нему стремиться.

Центральным для эвдемонизма при этом является вопрос о соотношении счастья как индивидуального благополучия и добродетели как нравственного образа мыслей и действий. Различные его решения в философии и реальном опыте жизни польский философ В. Татаркевич резюмировал в следующих формулах:

    - Д. (добродетель) и С. (счастье) идентичны; - Д. есть причина С; С. есть награда за Д.; - Д. исключает или затрудняет С; - Д. и С. независимы друг от друга; - Д. есть один из факторов С; - С. является причиной или необходимым условием Д.; - С. является целью Д.; - Д. имеет право на С.

Особенность эвдемонистических представлений, как способа обоснования морали состоит не только в том, что он ставит мораль в прямую зависимость от счастья. По-особому понимается и сама мораль, ценность которой видится, прежде всего, в приятных ощущениях, чувствах удовольствия, душевного комфорта, сопутствующих добродетельному образу мыслей и действий.

Следует различать, по крайней мере, три разновидности эвдемонизма, которые условно можно назвать гедонистическим, моралистическим и синтетическим.

Гедонистический вариант эвдемонизма был всесторонне разработан Эпикуром, получил широкое распространение в эпоху Просвещения (П. Гассенди, Ж. О. де Ламетри, Вольтер, П. Гольбах). В нем счастье понимается как удовольствие, его отличие от гедонизма в собственном смысле слова состоит в том, что удовольствие интерпретируется как особое (устойчивое, длительное, интенсивное) состояние, а его достижение прямо ставится в зависимость от добродетельной жизни: Эпикур называл удовольствие альфой и омегой счастливой жизни, добавляя, что "нельзя жить приятно, не живя разумно, правильно и справедливо". Аргумент, согласно которому счастливый самодостаточен и ему нечего делить с другими, является основным в этике гедонистического варианта эвдемонизма. Даже тогда, когда он понимается как желание счастья другим, речь идет не столько о моральной обязанности, сколько о том, что счастье окружающих является условием собственного счастья.

Моралистический вариант эвдемонизм восходит к стоицизму и стоической традиции в этике. Исходя из понимания счастья как самодостаточности, когда человек ни в чем не нуждается и ни от чего не зависит, стоики приходили к выводу, что этим критериям удовлетворяет только добродетель. Соответственно счастье -- не следствие добродетели, оно совпадает с ней: Л. А. Сенека считал, что добродетели достаточно для счастья; Б. Спиноза говорил, что счастье -- не награда за добродетель, а сама добродетель.

Синтетический вариант эвдемонизм связан с именем Аристотеля и перипатетической традицией в этике. В этом случае счастье понимается как высшее благо, которое не отменяет и не снимает все прочие блага, а напротив -- суммирует, внутренне организует их; непосредственно оно выступает как чувство удовлетворенности жизнью в целом, проистекающее из совершенной деятельности. Оно решающим образом зависит от моральных качеств, добродетельности человека, но предполагает также в качестве условия наличие внешних благ.

Понятие эвдемонизм охватывает разнообразный круг этических теорий. Поэтому представляется целесообразным разграничивать его в широком и узком смысле слова. В узком или собственном смысле слова эвдемонизм -- традиция Эпикура, которая противостоит стоической традиции долга. В широком смысле, который придавал данному понятию И. Кант, эвдемонистические представления являются все гетерономные моральные теории. Кант считал, что только его этика свободна от учения о целях, а тем самым и от эвдемонизма, однако и ему не удалось удержаться на этой позиции (постулат существования Бога в его этике был как раз предназначен для того, чтобы мораль и счастье можно было мыслить соединенными).

Эвдемонизм -- не только совокупность этических школ и моральных опытов, он в известном смысле является также определенной исторической стадией и того и другого. Он был характерен для античности, Средневековья, в значительной мере для Нового времени. В настоящее время ситуация существенно изменилась. Этика и моральная практика 20 в. в целом отказались от эвдемонистических представлений: идеал ориентированного на счастье самодовлеющего индивида и счастливого общества оказывается явно несовместимым, как с драматизмом существования современного человека в отчужденном мире, так и с необычайно возросшей интенсивностью общественных связей и взаимозависимостью людей друг от друга, а гедонизм, осуществленный в практике потребительского общества, потерял нравственную привлекательность. Эвдемонистические мотивы сохранились в рамках натуралистической этики (напр., фелицитология О. Нейрата), но они уже не являются основой построения теории морали.

Похожие статьи




Развитие эвдемонистических представлений - Развитие эвдемонистических представлений в истории этики

Предыдущая | Следующая