Практическая этика XVIII-XIX вв - Этика Нового времени

(Иммануил Кант, Георг Гегель, Людвиг Фейербах)

В практической философии Иммануила Канта (1724-1804) основные тенденции новоевропейской этики - к утверждению автономии человека и рациональному обоснованию морали - достигли своей вершины. Кант с наибольшей полнотой и последовательностью выразил эти два принципа: свобода и разум - непременные предпосылки моральности личности. При этом Кант представил мораль как своеобразное средство принуждения к поступкам - через долженствование, специфическим выражением которого является нравственный закон в форме категорического императива. Этику Канта обоснованно называют этикой долга Кант И. Лекции по этике. М., 2000..

Работы Канта обычно причисляют к этическим. Этика определяется Кантом как наука о законах свободы. Противопоставление долга и склонности - одна из характерных черт кантовской этики. Под склонностью Кант понимал любые влечения и порывы, которые отвечают потребностям, материальным интересам или душевному настрою человека.

Гeopг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) уже в ранних своих произведениях стремится понять сторону человеческого духа, как реально содержащую абстрактные и конкретные определения. Так появляется различие между моралью и нравственностью.

Многие исследователи философии Гегеля видят в системе философии духа осуществленный им переход от формальной этики внутренней убежденности Канта к социально содержательной социальной этике.

В сфере нравственности приобретают значение такие понятия, как обязанность, справедливость, добродетель,. Объективными формами нравственности являются семья, гражданское общество и государство, в котором свобода достигает своей максимальной мыслимой полноты - как свобода абсолютного духа.

В широком контексте произведений Гегеля разворачивается масштабная картина восходящего этического развития от нравов к моральному самосознанию, затем к нравственности сообщества частных индивидов и, наконец, к морали всеобщей любви, действительно возможной лишь в предположении Царства Божьего Гусейнов А. А., Апресян Р. Г. Этика: Учебник для вузов. - М.: Гардарики, 2003.

Людвиг Фейербах (1804-1872) источник морали перенес в человека, а саму мораль разместил в пространстве межличностных отношений, Мораль - это реальное, практическое отношение, но такое, благодаря которому человеку удается прорваться за ограниченные рамки индивидуального существования и действительно возвыситься над самим собой, посвятив себя Другому. Поэтому он и религию трактует как выражение высших устремлений человека, а в ее познании видит залог содействия человеческой свободе, самодеятельности, любви и счастью.

Несомненной заслугой Фейербаха следует признать переосмысление предмета и проблематики нравственности как межперсонального отношения. В предшествующей моральной этике существовали две традиции - этика личности и этика социума. При этом этика межличностных отношениях не принималась во внимание ни в той, ни в другой. Этика личности сохраняла морального субъекта в качестве единственного предмета своего внимания. Этика социума фокусировалась на гармонизации личных и общественных интересов. В контексте межчеловеческих отношений преобразуется и естественное стремление человека к счастью как эгоистическое в своей основе стремление. При моральном и разумном стремлении к счастью эгоизм, по Фейербаху, трансформируется в любовь к себе подобным и заботу о них, иными словами, в альтруизм. В свете этого трактуется и долг.

Благодаря антропологически-критическому переосмыслению предшествующей науки Фейербаху удалось повернуть этику к эмпирическому человеку и представить мораль не как сферу умозрения, а как саму жизнь в практических отношениях людей.

Похожие статьи




Практическая этика XVIII-XIX вв - Этика Нового времени

Предыдущая | Следующая