Комплементарность чести и достоинства - Честь и достоинство

Исторический экскурс позволяет сделать, по крайней мере, два вывода. Во-первых, понятия чести и достоинства развивались в единстве и параллельно друг другу; во-вторых, между ними существуют различия, которые и представляют наибольший интерес для этического анализа. Действительно, честь и достоинство -- категории комплементарные, т. е. они взаимопредполагают и взаимодополняют друг друга.

Так, если честь, как уже отмечалось, -- это внешнее признание ценности человека и внутреннее стремление к нему, то достоинство -- объективная ценность личности, которая может и не сопровождаться признанием или осознанием.

Таким образом, понятие чести связано с социальным статусом личности, ее соответствием требованиям и ожиданиям, предъявляемым группе, к которой человек принадлежит (честь офицера, врача, дворянина), в то время как понятие достоинства безразлично к ним: человеческое достоинство бомжа ничуть не меньше, чем человеческое достоинство представителя высших социальных слоев, хоть осознание и чувство достоинства у них могут быть разными.

Эти тонкости в различении чести и достоинства особенно важны, когда речь идет об оценке человека и соблюдении его прав и свобод: я могу не оказывать человеку чести, почета и уважения, но я обязан считаться с его человеческим достоинством (недопустимость унижения и попрания прав любого человека проистекают именно из этого положения).

Человеческое достоинство призвано гарантировать любому человеку его так называемые "естественные права" (Дж. Локк): право на жизнь, свободу, собственность. В XX в. эти и другие нрава были зафиксированы во Всеобщей декларации прав человека, гарантирующей человеку достойное существование.

К сожалению, государства сплошь и рядом нарушают эти права, а человек порой и не догадывается о них. Так, унижением человеческого достоинства является институт прописки или получение разрешения на выезд в другую страну, поскольку это нарушение прав человека,

Однако естественное право человека на признание его достоинства вовсе не означает, что оно проявится автоматически. Человек должен "предъявить миру свое достоинство, которое выражается, в частности, в порядочности, честности, принципиальности, справедливости к другим и требовательности к себе, скромности и простоте, стремлении быть внутренне цельной личностью, на которую можно положиться, у которой убеждения и дела находятся в органическом единстве.

Высшее проявление человеческого достоинства принято называть благородством. Благородство -- это нравственное величие человеческой личности. Оно может быть присуще любому человеку, способному честно и самоотверженно выполнять свой долг, жить по высоким нравственным меркам, не роняя человеческого достоинства.

Показателем достоинства личности выступает и ее отношение к достоинству другого человека. Тот, кто не уважает достоинство другого, оскорбляет не только чужое, но и собственное достоинство.

Если право на достоинство человек обретает с момента появления на свет, уже только потому, что он человек, то честь приобретается им в процессе всей его жизни.

Разные обстоятельства и сферы деятельности заставляют говорить о чести не абстрактно, а применительно к конкретной ситуации. Именно поэтому можно говорить о профессиональной, семейной, фамильной чести.

Кроме различий, между честью и достоинством существует определенная связь и очень сложная корреляция (взаимная согласованность). Потребность в чести, т. е. признании, уважении, авторитете, обнаруживается у тех, кто ценит свое достоинство.

Однако эта зависимость не является прямо пропорциональной. Нельзя сказать, что чем выше у человека чувство собственного достоинства, тем больше у него развито честолюбие. Человек гордый, т. е. обладающий в полной мере чувством собственного достоинства, может быть в то же время настолько скромным, что внешнее признание (почет, честь) его не только не волнует, но даже отталкивает своей суетностью.

Возможен и неожиданный поворот: у некоторых людей скромность превращается в самоуничижение, а гордость -- в гордыню. Причем и то и другое смыкается, образуя феномен "серой мышки", суть которого -- упоение собственной скромностью.

Эта псевдоскромность иногда несет в себе тщеславие когда, говоря библейскими словами, "унижение паче (т. е. больше) гордости" -- гордыни, которая издревле считается одним из страшнейших смертных грехов. Излишняя скромность вообще не всегда полезна.

Она мешает честолюбию, а здоровое честолюбие необходимо для успешной деятельности практически во всех сферах -- предпринимательстве, науке, искусстве, военной карьере, ибо ориентация на "средние показатели" принижает человека, препятствует его самовыражению и самореализации.

Неоднозначность взаимообусловленности и взаимопротиворечивости чести и достоинства коренится в сложности такого морально-психологического явления, как самооценка.

При адекватной (соответствующей) самооценке наблюдается гармоничное сочетание чести и достоинства. При высокой адекватной самооценке человек, сознающий свои достоинства, свои возможности и реализующий себя в соответствии с ними, правомерно ждет от общества соответствующей оценки -- чести. При низкой адекватной самооценке -- опять же, зная свои достоинства и свой "потолок", человек не претендует на многое, не страдает излишним честолюбием и поэтому не испытывает разочарования из-за несбывшихся надежд.

Если же самооценка неадекватна, начинаются те сложности, о которых мы говорили. При заниженной самооценке у человека обычно развивается комплекс неполноценности, неуверенность в себе, он недооценивает себя, излишне скромен, лишен всяких притязаний, отсюда и ориентация на средний результат и незаметное место в жизни. При этом не исключена глубокая внутренняя трагедия: неуверенность в своих силах мешает человеку предъявить миру и реализовать собственные достоинства, которые могли бы принести ему честь и славу.

Еще более сложным является соотношение чести и достоинства при завышенной самооценке. В этом случае человек явно переоценивает свои достоинства, возможности, личные качества, развивается претенциозность -- ожидание и требование особого уважения и почтения к себе без всяких на то оснований. Преувеличенное чувство собственного достоинства -- гипердостоинство -- ведет к высокомерию, заносчивости, нетерпимости к чужим мнениям и позициям. Человек становится излишне подозрительным, всюду видит врагов, покушающихся на его честь и достоинство. Люди подобного рода малопривлекательны и конфликтны.

Сложность корреляции чести и достоинства проявляет себя при "неправильном" (с точки зрения общепринятых норм) понимании смысла чести и достоинства. В этом случае можно говорить об образовании таких феноменов, как лжедостоинство и псевдочесть.

Чаще всего они связаны с особого рода корпоративной моралью, проповедующей особые, отличные от общепринятых нормы и ценности. В результате возникают порой очень жесткие представления и требования, которые организуют жизнь и поведение в том или ином локальном мире.

Корреляция осложняется и возможностью относительной независимости чести и достоинства друг от друга, проявляющейся, например, в том, что утрата чести не ведет автоматически к потере достоинства. Иными словами, обесчещенный (оклеветанный, оскорбленный, униженный) человек может вести себя по-разному.

Вариант 1. Человек в этом положении и вправду может чувствовать себя "униженным и оскорбленным".

Хотя и здесь "возможны варианты", например:

    1) он может искренне считать, что действительно "недостоин", проявить смирение в своем бесчестье и начать пересмотр собственной самооценки и достоинств; 2) он может проявить внешнее смирение и согласие с унижением, внутренне упиваясь собственным самоуничижением и приходя к гордыне.

Вариант 2. Человек, несмотря на унижения и оскорбления, способен принимать бесчестье с достоинством, т. е. теряя честь, сохранять достоинство, активно защищая честь.

Людей, способных с глубоким внутренним достоинством и благородством принять бесчестье, называли великомучениками, страстотерпцами.

С другой стороны, именно сохранение собственного достоинства часто помогало и заставляло человека заботиться о возвращении утраченной чести: доказательством своей невиновности или дуэлью, как в XIX в.

В XX в. объяснено многое, прежде казавшееся необъяснимым, решены многие проблемы ядерной физики, генной инженерии, астрофизики. Но моральные проблемы, нравственные принципы, нормы человеческого поведения объяснить не всегда возможно. Их нужно просто выполнять, нельзя не выполнять, потому что мы, люди, связаны между собой теснее, чем это нам представляется.

Похожие статьи




Комплементарность чести и достоинства - Честь и достоинство

Предыдущая | Следующая