Этика Нового времени (XVII - XVIII вв.) - Зарождение этики. Античная и современная этика

Духовная жизнь Нового времени ориентируется на новые ценности, сформировавшиеся в период Возрождения, Реформации, а именно - на развитие разума, науки как ???овного условия общественного прогресса. От науки требуется практическая отдача, полезность. Главным но??телем разума является человек, следовательно, этика должна ориентироваться на жизненные потребности и интересы людей. Моральная ценность человеческих поступков определяется характером знаний о мире природы и о собственном существовании человека. Показательны в ???м смысле учения Б. Спинозы и И. Канта.

Бенедикт Спиноза (1632-1677) - нидерландский философ, который разработал свою этическую концепцию на ???ове учения о вечной и бесконечной природе - субстанции, которая действует согласно вечным законам. Человек как часть природы подчиняется природным закономерностям. В человеке тело и дух - ??? одна и та же сущность, субстанция, имеющая два модуса: протяженность и мышление. Условием разработки этики Спиноза полагал познание телесных процессов в человеке. Важно заметить, что он приблизил метод п??хологии к методам механики и физики и свел ??? многообразие п??хической жизни к двум началам - разуму и аффектам (страстям).

Аффект, по Б. Спинозе, выражает состояние душа и тела. Все аффекты вырастают из стремления каждого к сохранению своего существования. К числу ???овных аффектов относятся также удовольствия и неудовольствия. Понятие аффекта, страсти выражает пас??вные состояния человеческой души, порождаемые чувственным, недостоверным познанием. Б. Спиноза называет рабством бес??лие человека перед лицом своих страстей, ибо в них выражается слабость человека, обусловленная его сущностью как природного существа. Всякий аффект перестает быть пас??вным состоянием, как только человек образует о нем ясную и отчетливую идею, т. е. познает его. Свобода - ??? познанная нужность. По Спинозе, у разных людей существуют различные степени свободы. Хотя познание бес??льно перед аффектами, ??о само может стать страстью (любовь к познанию). Стоит сказать, что радость познания может подавить ??? другие аффекты и тем самым привести человека к подлинной свободе.

Таким образом чувственно-абстрактное знание, состоящее из смутных идей, порождает пас??вные состояния человеческ??? тела и духа. Человек, мыслящий исключительно о том, что ?? ощущает, скован своими страстями. Находясь на ???м уровне познавательной деятельности, человек исключительно частично осознает свои желания, не понимая их истинных причин. Свобода воли иллюзорна, поскольку ??? действия людей навязаны им внешними обстоятельствами.

Подлинная свобода, которая не нарушает природную нужность, связана исключительно с достоверным, рациональным познанием. Это знание позволяет понять нужность, ???сущую всем природным вещам, и осознать ??б? звеном единой субстанции. Идеал морального человека - мудрец, поднявшийся над эгоистическими и???ресами и избавившийся от страданий, связанных с попыткой выступить против нужности. Стоит сказать, что рационалистическая методология Спинозы в области этики позволяет ему сформулировать ???овное требование морального учения: "не осмеивать человеческих поступков, не огорчаться ими и не клясть их, а понимать".

Похожие статьи




Этика Нового времени (XVII - XVIII вв.) - Зарождение этики. Античная и современная этика

Предыдущая | Следующая