Этика Альберта Швейцера (1875-1965) - Зарождение этики. Античная и современная этика

В ???ове его этики - благоговение перед жизнью. Важно заметить, что он считает, что этика всегда имела своим предметом отношение человека к человеку и обществу, и в ???м ее ???овной порок. Причина бесплодия европейской этики кроется в ее предпосылках.

В первую очередь этика не должна ???овываться на рационалистической теории познания, ??а вырастает только на почве мистики. Таким образом, приходим к выводу, что этика должна быть не научной, а мистической, религиозной.

Далее мораль не может иметь натуралистических ???ований, более того, ее нельзя вывести из внешних фактов.

В-третьих, этика никогда не может быть этикой общества, а только личности.

А. Швейцер выделяет в жизни человека два периода:

    1) эгоистический, который посвящен удовлетво???ию частных стремлений; 2) моральный, христианский - ??? период самоотречения, служения людям.

Взаимосвязь между ними состоит в том, что чем больше внимания человек уделял себе в первой половине жизни, тем лучше ?? развил свои способности и тем более полезен будет людям во второй части жизни.

По А. Швейцеру, безнравственным является вмешательство во внут???ний мир человека, навязывание своих мнений и оценок. Человек должен совершать только те поступки, за которые может ??сти полную ответственность.

Руководством к действию является чувство вины за благополучную эгоистическую жизнь. В частности, философ полагал, что жители богатых стран ??сут ответственность за страдания народов третьего мира.

Яркой чертой личности и учения А. Швейцера было подвижничество - непо??едственное служение людям. Основные признаки подвижничества:

    А) помощь в любых условиях и жизненных обстоятельствах; Б) подвижник должен находиться в тех же условиях, что и те, кому ?? помогает, терпеть ту же нужду; В) деятельная помощь, а не просто сочувствие; Г) чистота мотивов помощи.

А. Швейцер провозглашает единственно верную, по его мнению, предпосылку этики: "Я есть жизнь ??еди жизни, которая хочет жить". "Я есть жизнь"- ??? исходный постулат, который принимается, но рационально не об???овывается. Жизнь - ??? тайна, и ни одна наука не может сказать, что ??? такое. Отметим, что под жизнью ?? понимает не особую форму движения материи, а бытие вообще. Воля к жизни, по его мнению, и является высшей бытийной реальностью. Это создает почву для создания "универсальной" этики. Вместо этики, имевшей своим предметом межчеловеческие отношения, выдвигается задача создать этику, имеющую дело с отношением человека ко всему сущему.

Исходя из выше сказанного, этика имеет космическую природу. Ее высшим принципом является благоговение перед жизнью. Она утверждает безграничную ответственность за все, что живет. По???му добро есть то, что в свою очередь способствует сохранению жизни, а зло - то, что уничтожает жизнь.

"Благоговение" выражается в стремлении сохранить любую жизнь, делать мак??мально возможное добро. А. Швейцер полагал, что зло является злом даже тогда, когда ??о неизбежно или жизненно нужно. Полностью зла избежать невозможно, но человек способен уменьшить его. Эти нормативные выводы имеют у А. Швейцера не ??мволический смысл, а являются прямыми рекомендациями к действию. Этика благоговения перед жизнью приводит к определенным практическим следствиям. Первое: подлинного благоговения перед жизнью можно достичь только через самоотречение, т. е. уяснение того факта, что человек ничуть не лучше другого живого существа. Второе: поскольку человек постоянно вступает в конфликт с другими жизнями, постольку удел нравственной личности - сознание своей неистребимой вины. Чистая совесть, по А. Швейцеру, есть изобретение дьявола. Этика благоговения не мирится, но энергично противостоит нужности, толкающей человека на конфликт с другими жизнями. Но именно по???му ??а оказывается благодушной иллюзией.

Похожие статьи




Этика Альберта Швейцера (1875-1965) - Зарождение этики. Античная и современная этика

Предыдущая | Следующая