ЭСТЕТИЧЕСКАЯ ПОЛИТИКА Политическая философия по ту сторону факта и ценности ФРАНКЛИН АНКЕРСМИТ - Ханна Арендт - Жизнь Ума. Морис Мерло-Понти - В защиту Философии. Франклин Р. Анкерсмит - Эстетическая политика

Политическая репрезентация: эстетическое государство Вплоть до настоящего времени все мысли о политике, государстве и обществе вращались вблизи нормы или факта. Естественное пра - во XVII-XVIII веков было нормативным, а современная политическая философия была таковой с момента ее недавнего возрождения в рабо - тах Ролза и Нозика. Политическая теория XIX-XX столетий черпала вдохновение главным образом в истории и социальных науках: исто - рические, социологические, экономические и политические факты об эволюции государства и общества считались единственным надежным основанием всякой содержательной политической мысли. Я не хочу ска - зать, что переход от философии естественного права к фактицистской политической теории XIX-XX веков правильно было бы охарактеризо - вать как смену сферы норм сферой исторических, социологических или политических фактов. В истории и иных социальных науках зазор меж - ду нормой и фактом никогда не был очень большим -- по крайней мере, он не был настолько большим, каким его хотели бы видеть некоторые последователи Вебера или логических позитивистов. С одной стороны, теоретики естественного права часто надеялись вывести его нормы из фактов, которые, как они полагали, можно установить касательно при - роды человека или гипотетического естественного общества. С другой же стороны, многочисленные выводы социологов, политологов и других ученых оказались ценностями, а не истинами о фактах. А возвращение к нормативной политической философии в работах таких теоретиков, как Ролз, Дворкин и Акерман, родственно определенным теориям раци - онального выбора, которые разрабатывались прежде всего экономиста - ми и политологами. Таким образом, "Что есть?" и "Что должно быть?" -- таковы два во - проса, определявших точки зрения, с которых рассматривались полити - ка, государство и общество. Традиционно, однако, третья сфера, далекая от вопроса о том, что есть и что должно быть, относится к философии; здесь я имею в виду эстетику и вопрос о красоте и эстетической репре - зентации реальности. Эстетику редко рассматривали как подходящего партнера для политической философии. Тем не менее есть по крайней мере одно выдающееся исключение из этого правила -- Фридрих Шил - 37 I. Политическая репрезентация: эстетическое государство лер1 . Шиллер считал недостатком кантовской системы то, что эстетика, тема третьей "Критики...", не получила в ней главного места. Она заслу - живала этого места, по мнению Шиллера, на основании взаимоположе - ния трех "Критик...". Поэтому он хотел поставить эстетику над этикой, чтобы эстетизировать политическую философию. Шиллер был слишком погружен в кантовскую систему, и он не мог соответствующим образом исправить Канта в своих "Письмах об эстетическом воспитании челове - ка" (Ьber die дsthetische Erziehung des Menschen, 1795). Шиллер провел различие между так называемым динамическим государством, в кото - ром мы все еще живем "среди страшного царства сил"; этическим госу - дарством, в котором человек существует "посреди священного царства законов"2 ; и, наконец, эстетическим государством -- высшим из трех. Оказывается, однако, что эстетическое государство лишь мотивирует нас подчиниться этическому закону, тому, что требует от нас Tugend3 . Следовательно, определение эстетического государства по существу не отличается от определения этического государства. Эстетика дает нам аргумент в пользу этического поведения, но оставляет природу послед - него без рассмотрения. Поэтому можно сказать, что даже эстетическое государство у Шиллера на самом деле не выходит за четко очерченные границы, установленные кантовской этикой. Ведь в том, что касается са - мого нравственного закона, Шиллер остался верен Канту. В сущности, Шиллер не мог пойти и не пошел дальше следующего утверждения: эсте - тика, хороший вкус "дает характеру правильную нравственную ориен - тацию, поскольку она устраняет наклонности, которые могли бы вос - препятствовать последней, пробуждая при этом наклонности, которые ей благоприятствуют [gibt also dem Gemьt eine fьr die Tugend zweckmдssige Stimmung, weil er die Neigungen entfernt die sie hindern, und diejenigen erweckt, die ihr gьnstig sind]"4 . Далее я хотел бы более последовательно, чем Шиллер, показать не - обходимость замены этики эстетикой в качестве партнера и источника вдохновения для политической философии. В связи с этим сразу воз - никает тема политической репрезентации. Ведь мы говорим, что худож - 1 Джозеф Читри исследует немецкую традицию эстетической политической философии начиная с XVIII века (см.: Chytry J. Th e Aesthetic State: A Quest in Modern German Th ought. Berkeley, 1989). Шиллер -- центральная фигура в его работе. В заключении к этой главе я высказываю возражение против традиции, описываемой Читри. 2 Schiller F. Ьber die дsthetische Erziehung des Menschen (Reihe von Briefen) // Schillers sдmtliche Werke. Stuttgart, [s. a.]. Bd. 12. S. 86. 3 Tugend (нем.) -- добродетель, достоинство. -- Примеч. пер. 4 Schiller F. Ьber den moralischen Nutzen дsthetischer Sitten // Schillers sдmtliche Werke. Stuttgart, [s. a.]. Bd. 12. S. 188. 38 Эстетическая политика ник репрезентирует реальность в произведении искусства, и природа эстетической репрезентации реальности всегда была важной темой спо - ров между эстетиками. Даже с первого взгляда мы можем установить несколько очевидных параллелей между политической репрезентаци - ей и художественной -- конечно, если мы имеем в виду их отношение к факту и норме. Ни одна из них не побуждает ни к эмпирическому под - ходу, ориентированному на факты, ни к этическому. Как отмечали раз - ные авторы начиная с Гизо, вопрос о том, представляет ли государство свой народ, есть вопрос вкуса, ощущения самих представляемых, точ - но так же как и вопрос о том, верно ли произведение искусства репре - зентирует реальность5 . Точнее говоря, в обоих случаях правильность репрезентации всегда остается предметом споров и никогда не может быть объективно установлена в том смысле, в каком мы можем опреде - лить фактическую истинность суждения. И в том и в другом случае спор о правильности репрезентации представляется более важным -- пред - ставляется более необходимым условием эстетического и политическо - го успеха, -- нежели согласие относительно "правильной" репрезента - ции, будь то политическая или художественная. Есть внутренняя связь между эстетикой, с одной стороны, и спорами, которые в принципе неразрешимы, -- с другой. И с этой точки зрения нормативный под - ход приходится считать еще менее удовлетворительным: на практике нормы будут означать попытку устранить нынешние и будущие споры о репрезентации, основываясь на предполагаемых этических досто - верностях. И то же самое происходит в искусстве: вопрос о том, как художник должен репрезентировать реальность, -- если мы считаем этот вопрос осмысленным, -- сразу распознается нами как эстетиче - ский и формулируется как таковой. Представляется, следовательно, что и в эстетической, и в политической репрезентациях значимость норма - тивного, или этического, измерения сразу сводится на нет эстетическим измерением. А поскольку репрезентацию вполне можно считать ядром политики, ибо всякая политика предполагает самосознание политиче - ского коллектива, парадигматической формой которого выступает (по - литическая) репрезентация, это означает, что мы должны признать пер - венство эстетического подхода к политике над этическим подходом. Я начну свою аргументацию с нескольких терминологических со - глашений о том, что я имею в виду под политической репрезентацией, краткий обзор спора о которой представлю далее. Затем я попытаюсь решить проблемы, возникшие в этом споре. Для этого политическая ре - презентация (что, возможно, ясно из предыдущего) будет истолкована 5 Guizot F. Histoire des origines du gouvernement reprйsentatif en Europe. Paris, 1851. Vol. 2. P. 82, 83. См. также: Grazia A. de. Representation: Th eory // International Encyclopedia of the Social Sciences / еd. by D. L. Sills. N. Y., 1968. Vol. 13. P. 462. 39 I. Политическая репрезентация: эстетическое государство в эстетическом ключе. Наконец, я упомяну наиболее значимые послед - ствия признания важнейшей роли эстетической политической репре - зентации.

    1. ТЕРМИНОЛОГИЧЕСКИЕ СОГЛАШЕНИЯ "Теория демократии мало выиграет, если заговорит на языке репрезен - тации, -- писал Г. Б. Майо. -- Нет нужды запутывать демократическую политику теорией, которая создает трудности метафизического или ло - гического характера в самом понятии репрезентации"6 . Понятие поли - тической репрезентации, несомненно, кажется смутным, и оно, безус - ловно, таково, если мы, как и Майо, привыкли говорить на языке фактов и норм. Действительно, когда дело доходит до значения этого понятия, мнения сильно расходятся и трудно привести репрезентативные при - меры его употребления. В этой связи важно, что репрезентация (представительство) относи - тельно индифферентна к различным политическим системам, которые человечество узнало или изобрело в ходе своей истории. Можно ут - верждать, что египетские фараоны представляли свой народ в контактах с другими правителями и странами и что советское правительство хотя бы до некоторой степени выступало от имени русского народа до своего окончательного краха. Однако такое положение дел не стоит интерпре - тировать как замаскированное оправдание репрезентативистского пози - тивизма, который считал бы репрезентацию чем-то само собой разуме - ющимся всякий раз и при любых обстоятельствах, когда кто-то захотел бы употребить этот термин. Позитивистское предложение говорить о репрезентации при условии признания некоего политического порядка на деле оказалось бы таким же странным, как и предложение художника совершенно спокойно воспринимать любой стиль, будь то прошлый или настоящий, включая его собственный. Есть разница между вышеупомя - нутой неразрешимостью и безразличным принятием всех возможных вариантов. Как мы уже говорили, спор -- вот что отделяет неразреши - мость от принятия. И примерно то же верно для нормативной альтер - нативы. Какой художник стал бы серьезно требовать, чтобы его стиль или художественная интуиция отныне считались нормой для всякого будущего художника? Независимость репрезентации от мира фактов и норм, несомненно, объясняет ее присутствие в разных конкретных по - литических институтах, которое отметили некоторые исследователи7 . Именно этот факт о понятии репрезентации и делает его -- в несколько 6 Mayo H. B. An Introduction to Democratic Th eory. N. Y., 1960. P. 103. 7 Pitkin H. F. Th e Concept of Representation. Berkeley, 1967. P. 2; Grazia A. de. Representation: Th eory. P. 463. 40 Эстетическая политика ином смысле, нежели полагал Майо, но, что парадоксально, на основа - нии тех же соображений -- столь полезным понятием для политической философии. Все можно сказать и выразить с его помощью, причем язык репрезентации не принуждает нас принимать какое-то конкретное со - держание. Репрезентация -- пожалуй, наиболее нейтральное понятие в политической философии, и именно по этой причине оно играет важ - нейшую роль в этой дисциплине. Тем не менее я буду рассматривать политическую репрезентацию исключительно с точки зрения, ставшей обычной с начала XVIII века. С этого времени проблема репрезентации, вообще говоря, связана с вопросом о том, когда и при каких обстоятельствах правительство, а именно его состав и принятие решений, есть отражение духа народа. Поэтому понятие репрезентации начиная с XVIII века ассоциируется, в частности, с тем, что мы стали понимать под демократией или демо - кратическим правлением с согласия (народа). Соответственно, далее под представляемым лицом я буду иметь в виду индивидуального избирателя, а под представителем -- инди - видуального представителя народа. Кроме того, я буду исходить из того, что представительство (репрезентация) всегда частично, то есть некто бывает представлен, поскольку он гражданин определен - ной страны или принадлежит к группе внутри определенной нации, или хочет продвинуть определенные интересы, или придерживается конкретных политических идей и т. д. Я имею в виду, что представля - емое лицо никогда не представляется in toto8 . Репрезентация (пред - ставительство) всегда касается лишь одной стороны представляемого лица. Следовательно, я присоединяюсь к распространенному мнению, что могут быть представлены только люди, а не абстракции, такие как "Разум" (Гизо)9 , "трансцендентная истина" (Фегелин)10 или, если взять несколько более прозаических примеров, партийные манифесты, ин - тересы или политические идеалы11. Ведь здесь можно заметить зна- 8 In toto (лат.) -- полностью, в целом. -- Примеч. пер. 9 Guizot F. Histoire des origines du gouvernement reprйsentatif en Europe. Paris, 1851. Vol. 2. P. 94 ff. См. также шестую лекцию (sixiиme leзon) в первом томе этой книги Гизо. 10 Таков лейтмотив работы Фегелина: Voegelin E. Th e New Science of Politics. Chicago, 1952. 11 Dazu kommt, dass die soziale Reprдsentation durchweg Inhalt von Kollektivvorstellungen ist, die nie ьber sich selbst hinaus bis zu philosophischen Abstraktionen ('Ideen an sich') gelangen kцnnen. Das im Reprдsentanten verkцrpert Gedachte (z. B. die 'Gerechtigkeit') bleibt stets blosser Gegenstand von Vorstellungen, wird nicht Gegenstand 'reiner Erkenntnis,' ist notwendig empirisch und kann nicht apriorisch sein oder werden, auch wenn der Inhalt der Vorstellung mit dem einer Erkenntnis vollkommen ьbereinstimmt. Personell reprдsentierbar 41

I. Политическая репрезентация: эстетическое государство чительную асимметрию. Если индивидуальный избиратель получает лишь частичное представительство, например в качестве гражданина страны, это само по себе еще не представляет достаточного повода для сомнения или тревоги, поскольку все мы признаем, что индивид всегда есть нечто большее, чем просто гражданин определенной стра - ны. То, что мы получаем лишь частичное представительство, можно даже считать отражением того факта, что индивид всегда шире своей политической категории; а значит, факт частичной представленности можно рассматривать как еще одну гарантию (негативной) свободы индивида. Индивид никогда не политизируется полностью, по край - ней мере в либеральных представительных демократиях. Однако лишь частичное представление, скажем, интереса или политической идеи не может рассматриваться иначе, нежели как неадекватное представ - ление этого интереса или идеи. Это не означает, что нам не должно быть позволено говорить о представлении интересов или идей. Это лишь означает, что мы должны делать это косвенно, то есть через от - дельных людей. Так, представленный интерес лица можно было бы определить как политическое желание (или желания), которое это лицо имеет или обретет, если оно включит в желание все данные, значимые для него на протяжении достаточно длительного времени. В этом смысле можно установить связь между абстракциями, такими как интересы и политические идеи, с одной стороны, и желаниями ин - дивидуального избирателя, с другой. Таким обходным путем ни одна политическая идея и ни одно желание избирателя в принципе не лиша - ются возможности быть политически представленными. Если мы признаем, что могут быть представлены только избирате - ли, а не интересы, идеи и т. д., это приводит также, как ни удивительно, к обязательству принять всеобщее избирательное право. Единственный аргумент против всеобщего избирательного права, имеющий некото - рый шанс на успех, заключается в том, что интересы лиц, не имеющих права голоса, на самом деле могут быть учтены, даже если они не впра - ве голосовать (в этом случае часто используется термин "виртуальное ist nur, was personifizierbar ist ("К тому же социальная репрезентация цели - ком и полностью остается содержанием коллективных представлений, которые сами по себе никогда не могут достигнуть уровня философских абстракций ("идей в себе"). Воплощенная в представителях идея (например, "справедливость") всегда остается просто предметом представлений, не становясь предметом "чистого познания", является по необходимости эмпирической и не может быть или стать априорной, даже когда содержание представления полностью согласуется с содержанием познания. Лично репрезентируемо только то, что персонифицируемо");

См.: Wolff H. J. Die Reprдsentation // Zur Th eorie und Geschichte der Reprдsentation / Hrsg. von H. Rausch. Darmstadt, 1968. S. 154. 42 Эстетическая политика представление")

    12. Отрицание возможности представления интересов (которое отстаивает, например, Эдмунд Берк) в результате вынуждает нас к принятию всеобщего избирательного права. Кроме того, часто требуется, особенно в немецкой литературе о представительстве, третья сторона, помимо представляемого лица и представителя: организация, перед которой или по отношению к ко - торой представитель выступает от имени репрезентируемого лица. Ханс Вольф, в частности, оставляет разные возможности для этого "адреса - та" (как обычно называют эту третью организацию): "Эта третья сто - рона -- не обязательно индивидуальное лицо или определенная группа лиц, ведь она может быть неопределенной общностью, такой, например, как все современное или будущее человечество. Она может быть рассе - янным во времени и пространстве любым коллективом, компетентным и имеющим продуманное мнение. Она может быть даже "обществен - ным мнением" или единичным историком и его читателями, пишущими и читающими в более позднюю эпоху" (Dieser "Dritte" kann nicht etwa nur ein Einzelner, kцnnen nicht nur bestimmte Einzelne oder bestimmte Gruppen, sondern kann auch eine unbestimmte Vielheit, die gesamte Mitwelt oder Nachwelt und jede andere in Zeit und Raum verstreute urteilsfдhige Menge, kann die "цff entliche Meinung" oder sogar nur ein einzelner rьckschauender Forscher und seine Leser oder Hцrer sein) 13. В этом утверждении о необхо - димости третьей стороны слышатся отзвуки Средних веков, когда пред - ставитель выступал от имени репрезентируемого лица перед монархом. В такой ситуации, как и в упомянутых Вольфом, речь действительно идет о представлении не столько правительством, сколько перед пра - вительством. В связи с тем, что в наши дни представление обычно рас - сматривается как представление кем-то или чем-то, есть все основания для устранения этой третьей организации из феномена репрезентации14.

Похожие статьи




ЭСТЕТИЧЕСКАЯ ПОЛИТИКА Политическая философия по ту сторону факта и ценности ФРАНКЛИН АНКЕРСМИТ - Ханна Арендт - Жизнь Ума. Морис Мерло-Понти - В защиту Философии. Франклин Р. Анкерсмит - Эстетическая политика

Предыдущая | Следующая