ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ. - Религиозная линия в этике ХХ века

Философское течение, выдвигает на передний план абсолютную уникальность человеческого бытия, не допускающую выражения на языке понятий. Источники экзистенциализма как особого направления мысли содержатся в учении Кьеркегора.

Кьеркегор утверждает, что экзистенция есть то, что всегда ускользает от понимания посредством абстракции. Отсюда вытекает тезис о неприменимости научного метода в самознании человека. Экзистенция есть "внутреннее", которое постоянно переходит во внешнее, предметное бытие. Он выделил три основные стадии восходящего движения к "подлинному существованию", т. е. к экзистенции: эстетическую, этическую и религиозную.

Принцип эстетической стадии - детерминация внешним, т. е. ориентация на "наслаждение", здесь выбор осуществляется лишь в самой примитивной форме.

Принцип этической стадии - долг. Это уже самоопределение субъекта, но пока еще чисто рассудочным способом, согласно предписаниям морального закона.

Абстрактность морального закона вполне преодолевается только на религиозной стадии существования, когда человек невероятным усилием воли отказывается от прежних привычек существования, всем существом своим принимает страдания как принцип существования и тем самым приобщается к доли распятого Христа.

Взгляды Кьеркегора долгое время существовали как феномен духовной жизни Скандинавских стран.

Прежде всего, экзистенциализм - это онтология, учение о бытии, а не о том что "надо" или следует делать человеку.

Экзистенциальное мышление развертывается исключительно в сфере бытия, а все остальные традиционные философские проблемы приобретают второстепенное значение как частные следствия из решения основной онтологической проблемы. Эта основная проблема - определение экзистенции в общей структуре сущего, т. е. конкретизация онтологической природы человеческой реальности в соотношении с остальными началами мироздания. Основное онтологическое определение экзистенции - "бытие между", его дал Кьеркегор.

Религиозные экзистенциалисты (Бердяев, Ясперс, Марсель, Тиллих) определяют природу иного как "трансценденцию", открывающуюся в акте веры. Божественное трактуется в духе "апофатичесокй теологии" не признающей никаких позитивных определений божества.

Определение трансцеденции через отрицание особенно характерно для Хайдегера, у которого трансценденция выступает как "ничто". У христианских мыслителей (Бердяева, Марселя) характеристика трансценденции носит отпечаток ценностей веры: веры, надежды, любви; так например, по Марселю, Бог есть "абсолютное Ты" - самый интимный и надежный друг. У близкого иудаизму Шестова заметны отзвуки ветхозаветных настроений.

Похожие статьи




ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ. - Религиозная линия в этике ХХ века

Предыдущая | Следующая